‌ ‌انتقام النسيم من أرباب النظيم لسعادة سليم بك عنحوري الدمشقي شهرة واسعة - مجلة «الزهور» المصرية - جـ ٤

‌

‌انتقام النسيم

من أرباب النظيم

لسعادة سليم بك عنحوري الدمشقي شهرة واسعة في الأدب. فهو شاعر قدير وكاتب مجيد ، وله من الآثار في هاتين الصناعتين ما تناقلته المجلات والصحف العربية من كل مكان. وقد أراد حضرته - وهو نزيل مصر اليوم - ألاّ يحرم الزهور من نفثاته ، فبعث إليها بالمقال التالي. قال: لستُ أدري وأبيك ما سرُّ هذه الصحبة القديمة القائمة بين الشعراء والنسيم منذ عهد امرئِ القيس فآتياً ، ولا ماهية تلك العلاقة الرابطة بين هذه النسمات الرقيقة ، بين رصفائي أمراء الكلام ، فإنه لم يكفهم ، وهم أرباب الذوق ، وسادة اللطف ، بل هم وحدهم الناس على مذهب شاعر الأمير الذي يقولك

جاذبتني ثوبي العصيَّ وقالت

…

أنتم الناس أبها الشعراءُ

أنهم يتنسمون النفحات الهابة من مواطن الأحبة ، فيتبردون بأنفاسهم التي توليهم طيباً ، وهم يكسبونها من زفراتهم المتوهجة بالوجد شرراً ولهيباً. ولهم يرضهم إن يتخذوا النسيم بريداً ورسولاً يحملونه السلام ، ويستقضونه لبانات الغرام ، وهم يكلمونهُ بصيغة الأمر كأنهُ بعض الخدَّام كما فعل صاحبنا ابن زيدون في قوله يتغزل بولادة الأندلس:

ويا نسيم الصَّبا بلّغ تحيتنا

…

من لو على البعد حيَّا كان يُحينا

بل يعرّضونه بسبب هذه الرسائل السمجة للخزي والطرد والحجاب كما فعل ابن ماني ، بحسب إقراره عن نفسه إذ قال:

حجبوها عن الريا لأني

…

قلتُ يا ريح بلّغيها السلاما

لو رضوا بالحجابِ هانَ ولكن

…

منعوها عند الوداع الكلام

فإنهُ لولا رسالتهُ تلك ما حجب الرياح أحد عن الاستمتاع بملامسة ذلك المحيَّا الفتان ، ولم يقنعهم إنهم يبثّون تلك النسمات الشكوى ، فتقاسهم البلوى ، وتشاطرهم الكمد ، وتعتلّ لاعتلالهم ، وترثي لحالهم ، ما جرى لابن هاني القائل:

ومرَّ بيَ النسيمُ فرَقَّ حتى

…

كأني قد شكوتُ غليه ما بي

أي نعم ، لم يكفهم ولم يغنِهم كل هذا حتى زادوا - على ما اشتهر من رقتهم - غلطةً ، وتمادوا بفضولهم حرصاً وأنانية ، فطفقوا يسومون تلكم النفحات الطيّبات حملَ ما تتقاصر

دونهُ هممُ الرجال وتنوءُ ببعضهِ قلل الجبال. فقد زيَّن ، للوزير مجد الدين الطغرائي ، الغرورُ بما نال من شرف الوزارة ، مضافاً إلى مزية اللسن ، وحلاوة النظم ، وشدة العارضة ، أن يسخّر الريح لتي يلوح من تضاعيف كلامهِ أنهُ طالما استخدمها في قضاء أغراضهِ الغرامية ، وحاجات نفسهِ السرية ، بأن تقيم بين الأصداغ والطرر وتشوشها ، وتنتهز الفضلات ، وتتحين الفرص لتحوم حول الثغور وتقبّلها. ثم تسلك بين الأجسام والغلائل ، وتستبضع من ذلك الحانوت الحافل بكل شائقٍ رائق ، ما يطيب بهِ خاطر الوزير ، وترفرف عليهِ أمانيُّهُ ، ثم تأتيه على مهلٍ ، مستترة بأجنحة الليل الهادي ، فتنبههُ من نومهِ اللذيذ الهنيء وتنتفض عليهِ انتفاضاً ، لعل نفحة الطيب المستمدة من ذلك البدن خصيب الرطيب تقضي لبانات فؤادهِ المعنى الكئيب. وإن كنت ،

أيهذا القارئُ اللبيب ، في شكٍّ مما أقول توهماً منك أن رجلاً كالطغرائي الذي يقولك

أصالة الرأي صانتني عن الخطَلِ

…

وحلية الفضل حلّتني لدى العطلِ

لهو أعقل وأدهى وأمتن وأرصن من أن يسترسل على مثل هذا الهذر والفضول ، فإليك أبياتهُ بحرفها الواحد تقرأها فتزداد يقيناً:

بالله يا ريح إن مُكّنتِ ثانيةً

…

من صدغهِ فأقيمي فيهِ واستتري

وراقبي غفلةً منه لتنتهزي

…

لي فرصةً وتعودي منه بالظفرِ

وباكيري وِرد عذبٍ من مقبّلهِ

…

مقابل الطعم بين الطيب والخصرِ

ولا تمسّي عذاريهِ فتفتضحي

…

بنفحة المسكِ بين الوِرد والصدرِ

وإن قدرتِ على تشويش طرَّتهِ

…

فشوشيها ولا تبقي ولا تذرِي

ثم اسلكي بين برديهِ على مهلٍ

…

واستبضعي وانثني منهُ على قدرِ

ونبهيني دون القوم وانتفضي

…

عليّ والليل في شكٍّ من السحرِ

لعلَّ نفحة طيب منكِ نائبةٌ

…

تقضي لبانة قلب عاقرِ الوطرِ

ولقد صار - جنابهُ العالي - مثالاً حسناً جرى عليهِ بعدهُ كثيرون ، وفي جملتهم المرحوم فرنسيس مراش الحلبي. بل زاد هذا على طنبوره نغمة أخرى إذ قال:

نسيم الصبَّا عن سرتِ بين نهودها

…

خذي ليَ غرفَ الياسمين وعرّجي

وإن ترفعي ذاك اللثامَ فتلثمي

…

لماها فبالله اذكري قلبيَ الشجي

ومن العجيبِ أنَّ أحد هؤلاء المتنطسين تمادى في تمادى في تحامله ، وزاد في غلوائهِ ، حتى أتهم تلك النمساتِ الطيبات بارتكاب الجنايات إذ قال:

خطراتُ النسيم تجرحُ خدَّي_هِ ولمسُ الحرير يُدمي بنانَهْ

كأنَّ الرياح ذات سيوفٍ ورماح ، تجرح من تحبُّ ، وتقتل من تريد بلا حساب ، وما عليها من جناح. بل أضاف بعضهم على ذلك فحسبها ممن يحبلنَ ويلدنَ فقال:

قد رقَّ حتى خلْتُهُ

…

بحشي النسيم تخلَّقا

فهل سمعت بربّك أو رأيت مثل هذه الصقاعة والرقاعة؟؟؟ والانكى من كل هذا أن تلك الحالة على بردها وثقلها ، وانتقادها الشديد على أصحابها ، قد لجّ بنا داعي التقليد والحرص على التحدي ، أن نتلبس بها ، ونزاولها فقلنا ، ونحن نتوب إلى الله من هذه الوصمة:

يا نسيماً يأوي الغداة جنانا

…

حُورها العِيْن يستلبنَ الجَنانا

مازَجتْهُ أجسامنا وهي قَتلى

…

فاستردَّت أرواحها موتانا

وسرى في مسامّ صرعي الغواني

…

فاغتدى الكلُّ ناشطاً جذلانا

هل تموَّجتَ فوق سوسَن خدٍّ

…

ضمّ ورداً يجاور الأقحوانا

أو لمست النسرينَ حول جبينٍ

…

ألبستهُ ألبابنا التيجانا

أو تسللتَ بين بُردٍ ونهدٍ

…

فوق صدرٍ رمَّانهُ قد رمانا

أو تطرَّقتَ الأعضاد تمشي الهوينا

…

وحللتَ العروش والأيوانا

وسرقتَ الشذا المعّطرَ منه

…

وانتشقتَ الخزام والسيسبانا

وأتيتَ الرفاقَ تختال عُجباً

…

ثملاً من أنفاسها نشوانا

تتهادى ما بين نفحٍ وطيبٍ

…

صيَّر العقل صاحياً سكرانا؟

أي وربي فعلتَ هذا وإلاّ

…

من تراه أولاك ما أحيانا؟

ثم انظر ناشدتك الله إلى التحكم البادئ من شاعرٍ آخر يخاطب نسيماً جاءَهُ من نجد: