‌شهادة الأئمة لبشر بجزالة الشعر وسلامة الذوق: - جمهرة مقالات ورسائل الشيخ الإمام محمد الطاهر ابن عاشور - جـ ٤

على التمثل بها والحديث عنها والتشبيه بها في شعره، إذ كان هو شاعرًا، ولم يكن ابن القِرِّيَّة ولا الأصمعي بشاعرَيْن.

ومن بعد بشار أخذ ذلك الوَلَعُ يتضاءل، والبعدُ عن مخالطة العرب يتسع عند شعراء الحضر، فلم يُتح لأحد من معاصري بشار - بلْه من جاء بعده - مثلُ ما أتيح لبشار. ثم إن مطالع شعر بشار يجده مماسًّا للحوادث التاريخية من أواخر الدولة الأموية إلى أواخر عصر المهدي بالله العباسي. ولقد وَسَم بعضُ المؤرخين حوادثَ من تاريخ العصر العباسي بأبيات من شعر بشار، مثلما يقولون في سبب تنكر المهدي على وزيره يعقوب بن داود بأن أوّله قولُ بشار فيه:

بَنِي أُمَيَّةَ هُبُّوا طَالَ نَوْمُكُمُ

…

إِنَّ الخَلِيفَةَ يَعْقُوبُ بنُ دَاودِ

ضَاعَتْ خِلَافَتُكُمْ يا قوم فالتَمِسُوا

…

خَلِيفَةَ الله بَيْنِ الزِّقِّ والعُودِ (1)

وإذا ذكروا عمر بنَ العلاء قائدَ المنصور، عرّفوه بأنه الذي قال فيه بشار:

إذا أيقَظَتْكَ حُرُوبُ العِدَا

…

فنَبِّهْ لَهَا عُمرًا ثُمَّ نَمْ (2)

ودون ما ذكروه قد اشتمل شعره على وصف حوادث مهمة، وربما وُجد فيه من الإشارة إلى حوادث أو بقاعٍ أو رجال ما أهمل التاريخ بعضه. وكان شعر بشار فريدًا بحوز الخصلتين في تقييد كثير من تاريخهم.

‌

‌شهادة الأئمة لبشر بجزالة الشعر وسلامة الذوق:

ذكر أبو الفرج الأصبهاني في ترجمة أبي العتاهية أن بشارًا قال لأبي العتاهية: "أنا والله أستحسن اعتذارَك من دمْعِكَ حيث تقول:

كمْ مِنْ صَدِيقٍ لي أُسَـ

…

ـارِقُهُ البُكَاءَ مِنَ الحَيَاءِ

فَإِذَا تَأَمَّلَ لَامَنِي

…

فَأَقُولُ مَا بِي مِن بُكَاءِ

لَكِنْ ذَهَبْتُ لأَرْتَدِي

…

فَطَرَفْتُ عَيْنِي بِالرِّدَاءِ

فقال له أبو العتاهية: لا والله يا أبا معاذ، ما لُذْتُ إلا بمعناك، ولا اجتنيت إلا من غَرسِك، حيث تقول:

شَكَوتُ إِلَى الغَوَانِي مَا أُلَاقِي

…

وَقُلْتُ لَهُنَّ مَا يَوْمِي بَعِيدُ

فَقُلْنَ: بَكَيْتَ؟ قُلْتُ لَهُنَّ كَلَّا

…

وَقَدْ يَبْكِي مِنَ الشَّوْقِ الجَلِيدُ

وَلَكِنِّي أَصَابَ سَوَادَ عَيْنِي

…

عُوَيْدُ قَذًى لَهُ طَرَفٌ حَدِيدُ

فَقُلْنَ: فَمَا لِدَمْعِهِمَا سَواءً

…

أَكِلْتَا مُقْلَتَيْكَ أَصَابَ عُودُ؟ (1)

وذكر أبو الفرج الأصبهاني والشيخ عبد القاهر في فصل من فصول نظم الكلام من كتابه دلائل الإعجاز: "رُوي عن الأصمعي أنه قال: كنت أشدو من أبي عمرو بن العلاء وخلفٍ الأحمر، وكانا يأتيان بشارًا فيسلّمان عليه بغاية الإعظام، ثم يقولان: يا أبا معاذ ما أحدثتَ؟ فيخبرهما وينشدهما، ويسألانه، ويكتبان عنه متواضعَين له، حتى يأتي وقتُ الزوال، ثم ينصرفان. وأتياه يومًا فقالا: ما هذه القصيدة التي أحدثتَها في سَلْم بن قتيبة؟ قال: هي التي بلغتْكم؛ قالوا: بلغنا أنك

أكثرتَ فيها من الغريب، قال: نعم، بلغني أن سَلْم بن قتيبة يَتَباصر بالغريب، فأحببتُ أن أوردَ عليه ما لا يعرف، قالا: فأَنشِدْناها يا أبا معاذ، فأنشدهما:

بَكِّرَا صَاحِبَيَّ قَبْلَ الهَجِيرِ

…

إِنَّ ذَاكَ النَّجَاحَ فِي التَّبْكِيرِ

حتى فرغ منها، فقال له خلف: لو قلتَ يا أبا معاذ مكان "إن ذلك النجاحَ في التبكيرِ"، "بكِّرا فالنجاح في التبكير" كان أحسن، قال بشار: إنما بنيتُها أعرابيةً وحشيةً، فقلت:"إن ذاك النجاحَ في التبكير"، كما تقول الأعراب البدَويون، ولو قلتُ:"بكِّرا فالنجاح في التبكير"، كان هذا من كلام المُوَلَّدين ولا يشبه ذلك الكلامَ، ولا يدخلُ في معنى القصيدة. قال: فقام خلفٌ فقبل بين عينيه".

قال عبد القاهر: "فهل كان هذا القول من خَلَف والنقدُ على بشار إلا للُطفِ المعنى وخفائه؟ " ثم شرح الشيخُ ما أومأ إليه بشار، وعلّله بطريقة علمية فقال:"واعلمْ أن من شأن "إن" إذا جاءت على هذا الوجه أن تُغْنِيَ غناءَ الفاء العاطفة، وأن تفيدَ من ربط الجملة بما قبلها أمرًا عجيبًا، فأنت ترى الكلامَ بها مستأنفًا غيرَ مُستَأْنَف، مقطوعًا موصولًا معًا. أفلا ترى أنّك لو أسقطتَ "إنَّ" من قوله: "إنّ ذاك النجاحَ في التبكير" لم تر الكلام يلتئم، ولرأيتَ الجملة الثانية لا تتصل بالأولى ولا تكون منها بسبيل، حتى تجيء بالفاء فتقول: "فذاك النجاح في التبكير". ومثلُه قولُ بعض العرب:

فغَنِّها وَهْيَ لَكَ الفِدَاءُ

…

إنّ غِنَاءَ الإبِلِ الحُدَاءُ" (1)

وفي أمالي الشريف المرتضى الموسوي عن علي بن هارون قال: "وما في الدنيا شيءٌ لقديم ولا محدَث من منثور ولا منظوم في صفة الغناء واستحسانه مثل هذه الأبيات (لبشار):

وَرَائِحَةٍ لِلْعَيْنِ فِيهَا مَخْيَلَةٌ

…

إِذَا بَرَقَتْ لَمْ تَسْقِ بَطْنَ صَعِيدِ"

فذكر أبياتًا عشرة هي من القصيدة التي في ورقة 139 (1).

وذكر الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" عن علي بن يحيى بن أبي منصور أحد أصحاب إسحاق المَوْصلي قال: "ما عُرف بشار بسرقة شعر جاهلي، ولا إسلامي". (2) وقال الجاحظ في كتاب "البيان والتبيين": "المطبوعون على الشعر من المولدين بشارٌ العُقيلي، والسيّد الحِمْيري، وأبو العتاهية، وابن أبي عيينة. وقد ذكر الناسُ في هذا الباب يحيى بن نوفلَ، وسلْمًا الخاسِر، وخلف بن خليفة". قال الجاحظ: "وأبان بن عبد الحميد اللاحقي أوْلَى بالطبع من هؤلاء، وبشارٌ أطبُعهم كلِّهم". (3) وفي المجموعة الأدبية العتيقة: "قال المازني: سألتُ الأصمعي عن بشار، فقال: غوّاصٌ نظّار، يصفُ الشيءَ لم يرَه وكأنَّه رآه، ويجمع في البيت الواحد ما فرّقتْه الشعراءُ في عدّة. فقلت له: مثلَ أيش؟ فقال: مثل قوله:

كَأنَّهَا رَوْضَةٌ مُنَوَّرَةٌ

…

تَجْمعُ طيبًا ومنظرًا حَسَنَا (4)

وقوله:

أَنا وَالله أَشْتَهِي سِحْرَ عَيْنَيْـ

…

ـكِ وَأَخْشَى مَصَارِعَ العُشَّاقِ" (1)

وقال أبو العيناء عن الأصمعي: دخلْتُ على الرشيد فقال: أنشدني أفْخَر بيتٍ قالتْه العرب (2)، فقلت: بيت جرير:

إذا غَضِبَتْ عَلَيْكَ بَنُو تَمِيمٍ

…

وَجَدْتَ النَّاسَ كُلَّهُمْ غِضَابَا (3)

فقال الرشيد: بشار أفخرُ منه حيث يقول:

إِذَا مَا غَضبْنَا غَضْبَةً مُضَريَّةً

…

هَتَكْنَا حِجَابَ الشَّمْسِ أَوْ نُقْطِرَ (4)[الدَّمَا][*]

ثم قال: أنشدني أمدحَ بيت قالته العرب، فأنشدتُه قول جرير:

أَلَسْتُمْ خَيْرَ مَنْ رَكِبَ المَطَايَا

…

وَأَنْدَى العَالَمِينَ بُطُونَ رَاحِ (5)

فقال: بشار أمدحُ، حيث يقول:

لَيْسَ يُعْطِيكَ لِلرَّجَاءِ وَلَا الخَوْ

…

فِ وَلَكِنْ يَلَذُّ طَعْمَ العَطَاءِ

يَسْقُطُ الطَّيْرُ حَيْثُ يَنْتَثِرُ الحَبُّ

…

وَتُغْشَى مَنَازِلُ الكُرَمَاءِ (6)

ثم قال: أنشدني أهجى بيت قالته العرب، فأنشدته:

قَوْمٌ إِذَا اسْتَنْبَحَ الأَضْيَافُ كَلْبَهُمُ

…

قَالُوا لأُمِّهِمُ: بُولِي عَلَى النَّارِ (1)

فقال: بشار أهجى منه حيث يقول:

إِذَا أَنْكَرْتَ نِسْبَةَ بَاهِلِيٍّ

…

فكَشِّفْ عَنْهُ حَاشِيَةَ الإِزَار

عَلَى اسْتَاهِ سَادَتِهمْ كِتَابٌ

…

مَوَالِي عَامِرٍ وَسْمًا بِنَارِ (2)

وفي أمالي المرتضى: "قيل لأبي حاتم: من أشعرُ الناس؟ قال: الذي يقول (يعني بشارًا):

وَلَهَا مَبْسِمٌ كَثَغْرِ الأَقَاحِي

…

وَحَدِيثٌ كَالوَشْي وَشْيِ البُرُودِ

نَزَلَتْ فِي السَّوَادِ مِنْ حَبَّةِ القَلْـ

…

ـبِ وَنَالَتْ زِيَادَةَ المُسْتَزِيدِ

عِنْدَها الصّبْرُ عِنْ لِقَائِي وَعِنْدِي

…

زَفَراتٌ يَأْكُلْنَ صَبْرَ الجَلِيدِ" (3)

وقال الجاحظ في كتاب "البيان والتبيين": "ولم يكن في المولدين أصوَبُ بديعًا من بشار وابن هَرْمَةَ"، "والعتَّابِيُّ (4) يحتذي حذْوَ بشارٍ في البديع". قال: "والمطبوعون

على الشعر من المولَّدين بشارٌ العُقيلي، والسيّد الحميري، وأبو العتاهية، وابن أبي عُيينة (1). وقد ذكر الناس في هذا الباب يحيى بن نوفل، وسلْمًا الخاسر، وخلف بن خليفة. وأبانُ بن عبد الحميد اللاحقي أولَى بالطبع من هؤلاء، وبشارٌ أطبعُهم كلِّهم". (2) [وقال الأصبهاني: ] "وهو من المطبوعين أصحابِ الإبداع والاختراع المُفْتَنِّين في الشعر، القائلين في أكثر أجناسه وضروبه". (3)

وسئل الأصمعيُّ عن بشار ومروان بن أبي حفْصة (4): "أيهما أشعر؟ فقال: بشار. فسئل عن السبب في ذلك، قال: لأن مروان سلك طريقًا كثُر من يسلكه، فلم يلحق بِمَنْ تقدمه، وشَرِكه فيه مَنْ كان في عصره، وبشارٌ سلك طريقًا لم يُسلَكْ، وأحسنَ فيه وتفرّد به. وهو أكثرُ تصرّفًا وفنونَ شعرٍ، وأغزرُ وأوسعُ بديعًا، ومروان لَم يتجاوز مذاهبَ الأوائل". وقال: "وجدتُ أهلَ بغداد قد ختموا الشعراء بمروانَ، وبشارٌ أحقُّ بأن يختموهم به من مروان. فقيل له: لِمَ؟ فقال: وكيف لا يكون كذلك وما كان مروانُ في حياة بشار يقول شعرًا حتى يصْلحه له بشارٌ ويقوّمه! . . . كان

بشارٌ مطبوعًا لا يكلِّف طَبْعَه شيئًا متعذرًا، لَا كَمَنْ يقول البيتَ ويحككه أيامًا". (1) "وكان الأصمعي يشبه بشارًا بالأعشَى والنابغة، ويشبه مروان بزُهير والحطيئة، ويقول: هو متكلِّف". (2) وكان أبو عبيدة يفضل بشارًا على مروانَ أيضًا (3).

وقال الجاحظ في كتاب الحيوان قُبيل القول في النيران: "وما كان ينبغي لبشر أن يناظر حمادًا من جهة الشعر وما يتعلق بالشعر؛ لأن حمادًا في الحضيض، وبشارًا مع العَيُّوق. وليس في الأرض مُوَلَّدٌ قروِيٌّ يُعدُّ شعرُه في المحدَث إلا وبشار أشعرُ منه". (4) ثم قال: "ومع هذا، فإنا لا نعرف بعد بشارٍ أشعرَ منه"(5).

ولَمْ يشُذَّ عن الأئمة الشاهدين بسموِّ مرتبة بشار سوى إسحاق الموصلي، فكان يغُضّ من بشار، ويقول: "هو كثيرُ التخليط في شعره، وأشعاره مختلفة، لا يُشبه بعضُها بعضًا، أليس هو القائل:

إِنَّمَا عَظْمُ سُلَيْمَى خُلَّتي

…

قَصَبُ السُّكَّرِ لَا عَظْمُ الجَمَلْ

وَإِذَا أَدْنَيْتَ مِنْهَا بَصَلًا

…

غَلَبَ المِسْكُ عَلَى رِيحِ البَصَلْ؟

فلو قال كل شيء جيد، ثم أضيف إلى هذا لزَيَّفَه". وكان يقدّم عليه مروان بن أبي حفصَة، ويقول: "هذا هو أشدُّ استواءَ شعرٍ منه، وكلامُه ومذهبُه أشبهُ بكلام العرب ومذهبها". (1) وسيأتي الجوابُ عن هذا ونحوه.

وفي "رسالة الغفران" للمعرِّي أن أصحاب بشار يروُون بيتًا لبشار وهو:

وَمَا كُلُّ ذِي لُبٍّ بِمُؤْتِيكَ نُصْحَهُ

…

وَلَا كُلُّ مُؤْتٍ نُصْحَهُ بِلَبِيبِ

وقد استشهد سيبويه في كتابه بالنصف الآخر من هذا البيت في باب الإدغام، وقيل إن البيت لأبي الأسود الدؤَلي (2). قالوا: وكان سيبويه إذا سُئل عن شيء فوجد له شاهدًا من كلام بشار احتجّ به، فزعموا أن ذلك استكفافٌ لشر بشار. وأنا أحسب سيبويه أرفعَ من أن يفعلَ ذلك لمصانعة بشار، إذ قد كان بشار راضيًا بأن