‌سورة مريم عليها السلام - شرح طيبة النشر للنويري - جـ ٢

‌

‌سورة مريم عليها السلام

وهى تسعون وثمانى آيات فى غير مكى ومدنى أخير، وتسع فيهما، وتقدم إمالة (ها) و (يا) وثلاثة (عين)، وإدغام (صاد ذكّر)، وهمز زكرياء [2] بآل عمران.

ص:

واجزم يرث (ح) ز (ر) د معا بكيّا

…

بكسر ضمّه (رضا) عتيّا

معه صليّا وجثيّا (ع) ن (رضا)

…

وقل خلقنا فى خلقت (ر) ح (ف) ضا

ش: أى: قرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو، وراء (رد) الكسائى يرثنى ويرث [6] بسكون (1) الثاءين على الجزم جوابا للدعاء أو لشرط (2) مقدر، و «يرث» معطوف.

والباقون برفعهما (صفة، ومعطوف عليها)(3)، وهو المختار.

وقرأ [مدلول (رضا) (حمزة والكسائى) (4) بكسر الباء (5) من بكيّا [58]، وكذلك قرأ ذو عين (عن) حفص و (رضا)[حمزة والكسائى] بكسر عين عتيّا [8] وصاد صليّا [70] وجيم جثيّا [68]، والباقون (6) بضم الجميع ووزن الأربعة: فعول، سكنت الواو قبل الياء فى (بكيا) و (صليا)، وأدغمت فيها ك (حلىّ)، وأدغمت واو (فعول) فى واو «عتيا» و «جثيا» ، ثم قلبت ياء ك «عسىّ» وجوبا فى الجمع (7)، جوازا فى المصدر ك (عتوا عتوّا)، ثم كسرت العين إتباعا للام اتفاقا: فوجه (8) ضم الفاءات (9) الأصل، ووجه الكسر الإتباع للعين، ومن فرق جمع.

وقرأ ذو راء (رح) الكسائى وفاء (فضا) حمزة وقد خلقناك [9](بنون وألف (10)) على طريقة التعظيم؛ مناسبة لقوله تعالى: إنّا نبشّرك [7]، وءاتينه [12] على حد خلقنكم [الأنعام: 94] والباقون بتاء مضمومة مكانهما [للحقيقة](11) مناسبة لقوله تعالى: قال ربّك هو علىّ هيّن [9].

تنبيه:

قيد الكسر للضد (1) وعم موضعى (عتيا)، و (بكيا) لقرينة الضم، واستغنى بلفظ (خلقت) و (خلقنا).

ص:

همز أهب باليا (ب) هـ خلف (ج) لا

…

(حما) ونسيا فافتحن (ف) وز (ع) لا

ش: أى: قرأ ذو جيم (جلا) ورش من طريقيه و (حما) البصريان ليهب لك غلاما [19] بالياء (2) مكان الهمزة (3).

واختلف عن ذى باء (به) قالون: فروى ابن مهران من (4) جميع طرقه عن الحلوانى عنه كذلك إلا من طريق ابن العلاف والحلوانى، وكذا روى ابن ذؤابة القزاز (5) عن أبى نشيط، [و] كذا رواه ابن بويان (6) من جميع طرقه عن أبى نشيط إلا من طريق فارس والكارزينى وهو الذى لم يذكر فى «الكافى» و «الهادى» و «الهداية» (7)، «والتبصرة» ، وأكثر كتب المغاربة سواه خصوصا من طريق أبى نشيط، ورواه ابن العلاف والحمامى عن ابن أبى مهران (8) عن الحلوانى، وكذا روى ابن الهيثم عن الحلوانى وهو الذى لم يذكر فى «المبهج» و «تلخيص العبارات» عن الحلوانى سواه، وكذلك رواه فارس والكارزينى من طريق أبى نشيط والشحام عن قالون: وبه قرأ الباقون.

وفتح النون من وكنت نسيا [23] ذو فاء (فوز) حمزة وعين (علا) حفص، (وكسرها الباقون)(9).

تنبيه:

علم فتح الياء من فتح مخلوفها (10)، ووجه الياء إسناد الفعل للمضاف إليه لملابسته، أى: ليهب ربك الذى استعذت به منى ويحتمل أن يكون أبدل (11) الهمزة نحو (ليلا)؛ فتكون (12) فرع الأخرى. ووجه الهمزة (13): إسناده إلى المضاف وهو جبريل وعليها رسم الإمام وبقية الرسوم. والنّسى: الحقير الذى حقه النسيان. قال الفراء: فتح النون وكسرها

لغتان، ومعظم العرب على الكسر، مصدر: نسى نسيا ونسيانا.

تتمة:

تقدم متّ (1)[23] بآل عمران.

ص:

من تحتها اكسر جرّ (صحب ش) د (مدا)

…

خفّ تساقط (ف) ى (ع) لا ذكر (ص) دا

خلف (ظ) بى وضمّ واكسر (ع) د وفى

…

قول انصب الرّفع (ن) هى (ظ) لّ (ك) فى

ش: أى: قرأ ذو (صحب)[حفص](2)، وحمزة، والكسائى، وخلف وشين (شد) روح ومدلول (مدا) المدنيان: فناديها من تحتها [24] بكسر ميم «من» وجر تاء «تحتها» جار ومجرور، وفاعل «ناداها» قال ابن عباس: ضمير جبريل، وقال الحسن: عيسى المولود.

والباقون بفتح الميم (3)، ونصب التاء موصولة (4) كناية عن أحدهما و «تحتها» نصب على الظرف.

وقرأ ذو فاء (فى) حمزة وعين (علا) حفص تساقط [25] بتخفيف السين (5). [وقرأ ذو ظاء (ظبا) يعقوب (6) بياء التذكير وتشديد السين](7)، واختلف فيه عن ذى [صاد (صدا)] (8) أبى بكر: فرواه العليمى عنه كذلك، وكذا (9) رواه الخياط عن شعيب عن يحيى عنه، وروى سائر أصحاب يحيى بن آدم عنه عن أبى بكر كذلك إلا أنه بالتأنيث، وبه قرأ الباقون. وضم (10)[ذو عين (عد)](11) حفص (12) التاء وكسر القاف وتقدم له التخفيف فحاصله أربع قراءات.

وقرأ ذو نون (نهى) عاصم وظاء (ظل) يعقوب وكاف (كفى) ابن عامر: قول الحقّ [34] بنصب اللام، والباقون برفعها (13)، وقيد النصب للضد.

وجه فتح (1)(تساقط) مع التخفيف جعله مضارع (تساقط) وأصله: تتساقط، فحذفت ثانية (2) التاءين ك تسآءلون [النساء: 1] وهذا وجههما مع التشديد، ثم أدغمت الثانية فى السين كالنظير وعليها (3): الفعل لازم، وفاعله مضمر «النخلة» ، أو الجذع وهو بعضها، أو (ثمرها، ورطبا)(4) تمييز أو حال.

ووجه الضم والكسر مع التخفيف جعله مضارع (ساقط) متعديّا، أى: تساقط النخلة، ورطبا مفعوله (5) أو تقديره: تساقط ثمرها، ورطبا تمييز.

ووجه نصب قول الحقّ (6) إن كان التقدير: قول الصدق، أنه (مصدر مؤكد لسابقه) (7) أى: أقول قول الحق. وإن كان: كلمة الله تعالى، فعلى المدح.

ووجه رفعه أنه بدل من «عيسى» ، أو خبر آخر، أو خبر «هو» مقدرا.

تتمة:

تقدم [إمالة](8) أتانى [30] وأوصانى [31] وإبراهام (9)[41] لابن عامر، ومخلصا [51] للكوفيين، ويدخلون [60] بالنساء (10)[124].

ص:

واكسر وأنّ الله (ش) م (كنزا) وشد

…

نورث (غ) ث مقاما اضمم (هـ) ام (ز) د

ش: أى: قرأ ذو شين (شم) روح و (كنز) الكوفيون وابن عامر وإنّ الله ربّى [36] بالكسر؛ لأنه أبلغ فى الإخلاص.

والباقون بفتحها (11) عطفا على (الصلاة)، أو: لأن الله (ربى وربكم، فجرّ)(12) أو خبر (ذلك) فرفع.

وقرأ ذو غين (غث) رويس: تلك الجنة التى نورّث [63] بفتح الواو وتشديد الراء (13) مضارع «ورّث» مضعفا (14).

والباقون بإسكان الواو وتخفيف الراء من «أورث» معدّى بالهمزة وضم ميم (1) مقاما [73] ذو هاء (هام)، وزاى (زد) راويا ابن كثير على أنه مصدر [«أقام»، أو اسم مكانها][أى: خير إقامة](2) أو مكان إقامة.

وفتحها الباقون على أنه مصدر «قام» أو اسم مكانه، وفى نسخ المتن (اضمم دام ود) فيكون الواو فيصلا.

ص:

ولدا مع الزّخرف فاضمم أسكنا

…

(رضا) يكاد فيهما (أ) ب (ر) نا

ش: أى قرأ [مدلول](3)(رضا) حمزة والكسائى: مالا وولدا [77] وقالوا اتخذ الرحمن ولدا [88]، أن دعوا للرحمن ولدا [91] وأن يتخذ ولدا [92] و [قل](4) إن كان للرحمن ولد بالزخرف [81] بضم الواو وإسكان اللام (5). والباقون بفتحهما (6).

وعلم العموم [من الإطلاق](7) وهما لغتان: كالعرب والعرب، أو المفتوح واحد، والمضموم جمع؛ كأسد وأسد. وقال الأخفش: بالفتح: الأولاد، وبالضم: الأهل (8) وسيأتى موضع [سورة] نوح منها.

وقرأ (9) ذو همزة (أب) نافع وراء (رنا) الكسائى يكاد السموات هنا [90] وفى الشورى [5] بياء التذكير بتأويل الجمع، والتأنيث مجازى (10).

والباقون بتاء التأنيث للفظ التأنيث.

ص:

وينفطرن يتفطّرن (ع) لم

…

(حرم)(ر) قا الشّورى (شفا)(ع) ن (د) ون (عمّ)

ش: أى: قرأ ذو عين (علم) حفص و (حرم) المدنيان، وابن كثير، وراء (رقا) الكسائى تكاد السّموت يتفطّرن هنا [90] بتاء مفتوحة وفتح الطاء وتشديدها مضارع «تفطّر»:

تشقق (11)، أو مطاوع «فطّر» . وكذلك (12) قرأ مدلول (شفا) حمزة وعلى (13)، وخلف،

وعين (عن) حفص ودال (دون)(1) ابن كثير، و (عم) المدنيان، وابن عامر (2).

والباقون بنون ساكنة مكان التاء (3) وكسر الطاء مخففة (4) مضارع «انفطر» : انشق، مطاوع «فطرته» (5) على حد: انفطرت [الانفطار: 1].

تتمة:

تقدم لتبشر به المتقين [97] لحمزة فى آل عمران.

فيها من ياءات الإضافة ست: من ورائى وكانت [5] فتحها ابن كثير، لى آية [10] فتحها المدنيان وأبو عمرو، وإنى أعوذ [18]، إنى أخاف [45] فتحهما المدنيان وأبو عمرو، وآتانى الكتاب [30] أسكنها حمزة، ربى إنه [47] فتحها المدنيان وأبو عمرو.

وليس فيها من الزوائد شىء.

…