لكم [17] بالبقرة [الآية: 245].   ‌ ‌سورة الطلاق [مدنية باتفاق: وعدد آيها عند - شرح طيبة النشر للنويري - جـ ٢

لكم [17] بالبقرة [الآية: 245].

‌

‌سورة الطلاق

[مدنية باتفاق: وعدد آيها عند غير البصرى اثنتا عشرة آية، وعند البصرى إحدى عشرة](1).

تتمة: يختلف الحمصى عن الدمشقى فى موضعين فى سورة الطلاق:

الأول: واليوم الأخر [2] يعده الدمشقى، ويتركه الحمصى.

الثانى: لتعلموا أنّ الله على كلّ شىء قدير [12] يعده الحمصى، ويتركه الدمشقى.

ص:

.... .... بالغ لا

…

تنوّنوا وأمره اخفضوا (ع) لا

ش: وقرأ (2) ذو عين (علا) حفص: بلغ أمره [3] بلا تنوين، وجر أمره [3].

والباقون (3) بالتنوين، ونصب أمره.

وهو مثل: متمّ نوره [الصف: 8].

تتمة: تقدم يأيّها النّبىّ إذا [1] فى الهمز المفرد، [والهمزتين من كلمتين](4)، وتقدم: والّئى [4] فى الهمز المفرد، والإدغام الكبير.

ص:

وجد اكسر الضّمّ (ش) ذا ....

…

..... ..... .....

ش: أى قرأ ذو شين (شذا) روح: من وجدكم [6] بكسر الواو، والباقون (5)[بالضم وقرئ شاذا بالفتح، وكلها لغات](6).

تتمة: تقدم يسرا وعسر [الطلاق: 7] لأبى جعفر وكأيّن [الطلاق: 8] بآل عمران [الآية: 146]: والهمز المفرد، ونكرا [الكهف: 74] بالبقرة، ونكفر [الطلاق: 5] بالنساء [الآية: 31]: وإمالة مرضات [التحريم: 1].

‌

‌سورة التحريم

مدنية [قال شارح «ناظمة الزهر»: ويختلف الحمصى فى سورة «التحريم» فى موضع واحد وهو: ويدخلكم جنّت تجرى من تحتها الأنهر [8]: فالحمصى وحده يعده، والدمشقى يتركه.

ولذلك كان عدد آى هذه السورة عند الحمصى وحده ثلاث عشرة آية، وعند الباقين ثنتا عشرة آية، والله أعلم] (1).

ص:

.... .... خلف عرف

…

(ر) م وكتابه أجمعوا (حما) عطف.

ش: خفف ذو راء (رم)؛ الكسائى الراء من: عرف بعضه [3][حملا له على معنى «عرف» الذى بمعنى «علم» الذى بمعنى المجازاة](2)؛ [فالمعنى: جازى](3) على بعض، وأعرض عن بعض.

ولا يجوز أن يكون [معناه](4): علم بعضه ولم يعلم البعض الآخر؛ لأن الله تعالى أخبر أنه أظهره عليه فلم يجهل منه شيئا.

وقد ورد «علم» بمعنى المجازاة [فى قوله: وما تفعلوا من خير يعلمه الله](5)[البقرة: 197].

[وقرأ غير الكسائى](6) بتشديد الراء بمعنى: عرف النبى بعضه، أى: أخبر أنها قد أفشت به، وأعرض عن بعضه فلم يعرف به؛ تكرما منه صلى الله عليه وسلم.

تتمة: تقدم تظهرا [التحريم: 4]، وجبريل [التحريم: 4] [بالبقرة](7)[الآية: 97]: وطلّقكنّ [التحريم: 5] فى الإدغام الكبير، ويبدله [التحريم: 5] فى الكهف [الآية: 81].

وقرأ ذو (حما) البصريان، وعين (عطف)؛ حفص: بكلمت ربّها وكتبه [12] بالجمع، والباقون بالتوحيد، [وقد تقدم توجيهه فى: البقرة] (8).

وأخر نّصوحا [8] عن كتبه فقال:

ص:

ضم نصوحا (ص) ف ....

…

..... ..... .....

ش: أى: قرأ (9) ذو (صاد) صف أبو بكر بضم النون من: توبة نصوحا [8] على أنه مصدر من «نصح» ؛ يقال: نصحت له نصحا، ونصوحا، مثل: ذهب (10) ذهوبا، وفيه الوصف بالمصدر.

والباقون (11) بالفتح «فعول» من «النصح» ، بمعنى: فاعل، أو: مفعول.