‌سورة الرحمن عز وجل - شرح طيبة النشر للنويري - جـ ٢

‌

‌سورة الرحمن عز وجل

مكية؛ سبعون وست بصرى، وسبع حجازى، وثمان كوفى وشامى.

ص:

والحبّ ذو الرّيحان نصب الرّفع (ك) م

…

وخفض نونها (شفا) يخرج ضمّ

ش: أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر: الحبّ [12] ذا [12] وو الريحان (1)[12] بنصب الثلاثة؛ عطفا على الفعلية بتأويل: وضعها [10]: خلقها وخلق الحب وذا صفته، وعليه الرسم الشامى. ونصب الريحان [على حذف مضاف، أى: وذو الريحان](2)، [أو: وخلق] (3) الريحان.

وقرأ [ذو](4)(شفا) حمزة، والكسائى (5)، وخلف برفع الأولين على ما سيأتى، وخفض والرّيحان عطفا على العصف [12] أى: وذو الريحان، [ثم حذف وترك على إعرابه.

والباقون (6) برفع الثلاثة عطفا على الاسمية، أى: فيها فاكهة وفيها الحب.

وذو العصف: صفته، وعليه بقية الرسوم، وفيها الريحان، أو وذو الريحان] (7).

ثم حذف المضاف، وأعرب بإعرابه.

وتقدم فبأىّ [13] للأصبهانى.

ثم كمل فقال:

ص:

مع فتح [ضم](8) إذ (حما)(ث) ق وكسر

…

فى المنشئات الشّين (ص) ف خلفا (ف) خر

ش: أى: قرأ ذو همزة «إذ» نافع، و (حما) البصريان، وثاء (ثق) أبو جعفر يخرج منهما [22] بضم الياء، وفتح الراء على بنائه للمفعول؛ فارتفع (9) اللّؤلؤ [22] بالنيابة.

وأصله: يخرج الغواص.

والباقون (10) بفتح الياء، وضم (11) الراء على بنائه للفاعل على جهة المطاوعة، واللّؤلؤ فاعله.

وقرأ ذو فاء (فخر) حمزة المنشئات [24] بكسر الشين، اسم فاعل من «أنشأ»:

أوجد [أى](1): المنشئات الموج أو السير اتساعا.

ثم جرد الفعل منها. أو من «أنشأ» شرع (2) فى الفعل، أى: المبتدئات فى السير أو الرافعات الشّرع عليه، من «نشأت السحابة»: أى: [ارتفعت](3).

والباقون (4) بفتح الشين، اسم مفعول من «أنشئت» (5) أجريت؛ فهى منشآت:

مجريات، أو مرفوعات الشرع.

واختلف فيه عن ذى صاد (صف) أبو بكر: فقطع له جمهور العراقيين من طريقيه (6) كحمزة، وقطع له ابن مهران كالباقين لكن من طريق يحيى بن آدم.

وبه قرأ الدانى على أبى الفتح من طريق يحيى، وكذلك صاحب «المبهج» من طريق نفطويه عن يحيى.

وقطع آخرون بالفتح عن العليمى.

وقطع بهما معا لأبى بكر (7) جمهور المغاربة والمصريين [والله أعلم](8).

ص:

سنفرغ الياء (شفا) وكسر ضمّ

…

شواظ (د) م نحاس جرّ الرّفع (ش) م

ص: (حبر) كلا يطمث بضم الكسر (ر) م

…

خلف وياذى آخرا واو (ك) رم

ش: أى: قرأ (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف سيفرغ لكم [31] بالياء على أنه مسند إلى ضمير اسم الله تعالى المتقدم؛ مناسبة ل يسئله [29] أى: سيفرغ الله لكم.

والباقون (9) بالنون على أنه مسند للمتكلم العظيم.

وقرأ ذو دال (دم) ابن كثير: شواظ [35] بكسر الشين، والباقون (10) بضمها، قال الفراء، والنحاس: وهما لغتان.

وقرأ ذو شين (شم) روح، و (حبر) ابن كثير، وأبو عمرو ونحاس [35] بالجر؛ عطفا على نّار أى: ودخان، وهذا على قول [أبى عمرو، والشواظ](11): لهيب النار وشىء آخر.

وقال الأخفش: الشواظ: اللهب من نار ودخان، والنحاس هنا: الدخان.

وقال ابن عباس: الشواظ: اللهب الذى لا دخان معه، والنحاس: الصّفر المذاب يسوق الناس إلى المحشر (1).

قال أبو على: فعلى (2) هذا يقدر: وشىء من نحاس، ثم حذف شىء، وأقيمت صفته مقامه، ثم حذفت «من» ؛ لتقدمها، أو هو [رفع](3) جر للمجاورة، والباقون برفع الشين عطفا على المرفوع، أى: يرسل شواظ ويرسل نحاس أو دخان أو صفر.

وهو واضح (4) على قول ابن عباس، ويقدر على قول الأخفش: ونحاس: دخان خالص؛ فيكون العذاب بدخان مختلط بالنار وبدخان خال منها، كقوله تعالى: بدخان مبين [الدخان: 10].

واختلف عن ذى راء (رم) الكسائى فى لم يطمثهنّ فى الموضعين [56، 74]:

فروى كثير عنه من روايتيه (5) ضم الأول فقط [56]، وهو الذى فى «العنوان» و «التجريد» و «غاية أبى العلاء» . وكذا [قرأ](6) الدانى على أبى الفتح كما نص عليه فى «الجامع» ورواه آخرون عن الدورى فقط.

وآخرون عكسه، وهو كسر الأول [56]، وضم الثانى [74] عن أبى الحارث. وهو الذى رواه ابن مجاهد عنه من طريق محمد بن يحيى فى «الكامل» و «التذكرة» و «تلخيص ابن بليمة» و «التبصرة» وقال: وهو المختار.

وفى «الكافى» وقال: وهو المستعمل.

وفى «الهداية» وقال: إنه الذى قرأ به فى (7)«التيسير» .

وروى بعضهم عن أبى الحارث الكسر فيهما (8) معا، [وهو الذى فى «تلخيص أبى معشر (9)» .

وروى عنه ضمهما (10)] (11) وهو فى «المبهج» عن الشنبوذى (12).

وروى ابن مجاهد من طريق سلمة بن عاصم عنه (13): كنا نقرؤهما بالضم والكسر جميعا لا نبالى (14) كيف نقرؤهما.