‌ ‌سورة الأحزاب [الأحزاب مدنية، وهى ثلاث وسبعون] (1). ص: … ويعملوا معا (ح) - شرح طيبة النشر للنويري - جـ ٢

‌

‌سورة الأحزاب

[الأحزاب مدنية، وهى ثلاث وسبعون](1).

ص:

…

ويعملوا معا (ح) وى

…

تظّاهرون الضّمّ والكسر (ن) وى

وخفّف الها (كنز) والظّاء (كفى)

…

واقصر (سما) وفى الظّنونا وقفا

مع الرّسولا والسّبيلا بالألف

…

(د) ن (ع) ن (روى) وحالتيه (عمّ)(ص) ف

ش: قرأ (2) ذو حاء (حوى) أبو عمرو: إن الله كان بما يعملون خبيرا [الأحزاب:

2]، وكان الله بما يعملون بصيرا [9] بياء الغيب (3) فيهما؛ لإسناده لضمير (4) الكافرين والمنافقين والجنود.

والباقون بتاء الخطاب؛ لإسناده للمؤمنين المفهومين من «آمنوا» ومعنى يأيّها النّبىّ [1]: يأيها الذين آمنوا.

وقرأ ذو نون (نوى) عاصم: تظهرون منهنّ [4] بضم الأول وكسر الهاء. وخفّفها، وأثبت ألفا بعد الظاء (كنز)[الكوفيون وابن عامر، وهو مراده بقوله: (وخفف الهاء [كنز](5))؛ لأنه] (6) لا يمكن إلا بوجود الألف.

وخفف (الظاء) مدلول (كفى) الكوفيون؛ فصار: (سما) بفتح (7) الأول والهاء وتشديدها هى والظاء بلا ألف (8) مضارع «تظهّر» ، وأصله: تتظهرون، فأدغم (9).

وابن عامر بتشديد الظاء وتخفيف الهاء وألف بينهما (10) مضارع «تظاهر» ، وأصله:

تتظاهرون (11)، أدغمت التاء فى الظاء للتقارب.

وعاصم بضم الأول وكسر الهاء [وتخفيفها مع الظاء وألف بينهما](12) مضارع «ظاهر» وحمزة، والكسائى، وخلف بالفتحتين (13) والألف [وتخفيف الهاء والظاء](14)، وهو كالذى قبله لكن حذف إحدى التاءين كما تقدم، وسيأتى موضعا (15) المجادلة.

وقرأ ذو دال (دن) ابن كثير، وعين (عن) حفص، و (روى) الكسائى، وخلف: وتظنّون بالله الظّنونا [10] وأطعنا الرّسولا [66]، فأضلّونا السّبيلا [67] بألف فى الوقف، وحذفوها (1) فى الوصل، وأثبتها فى الحالين مدلول (عم) المدنيان، وابن عامر، وصاد (صف) أبو بكر.

والباقون البصريان وحمزة بغير ألف فى الحالين.

وجه قصر الحالين: [أنه الأصل؛ إذ لا تنوين.

ووجه إثباتها فيهما قول أبى على: التنبيه على] (2) أنه موضع قطع؛ [لأنه فاصلة كإطلاق القوافى.

ووجه حذفها] (3) فى الوصل: الأصل، وإثباتها فى الوقف مناسبة الفواصل المنونة والرسم، وهى الحجازية.

[وجه عكسه: الجمع بين الأمرين وهو المختار؛ لأنه الفصحى.

تتمة:

تقدم الّئى هنا [4] وفى المجادلة [2] والطلاق [4] فى باب الهمز المفرد] (4).

ص:

مقام ضمّ (ع) د دخان الثّان (عمّ)

…

وقصر آتوها (مدا)(م) ن خلف (د) م

ش: أى: قرأ ذو عين (عد) حفص: مقام لكم [13] بضم الأولى، والباقون بفتحها (5)، وفى مريم توجيهه (6). [وقرأ (عم) نافع، وأبو جعفر](7)، وابن عامر: إن المتقين فى

مقام [الدخان: 51] بضم الميم أيضا، واتفقوا على فتح ومقام كريم [الشعراء: 58، الدخان: 26].

وقرأ [ذو](8)(مدا) المدنيان ودال (دم) ابن كثير: لأتوها [الأحزاب: 14] بالقصر (9)، أى: بحذف الألف، من الإتيان المتعدى لواحد بمعنى «جاءوها» ، ومدها الباقون من الإيتاء المتعدى إلى اثنين، بمعنى: أعطوها [سائلها](10).

واختلف [فيها](11) عن ذى ميم (من) ابن ذكوان: فروى عنه الصورى بالقصر، وهى رواية

التغلبى عنه وسلامة بن هارون وغيره عن الأخفش، وروى الأخفش من طريقيه بالمد.

ص:

ويسألون اشدد ومدّ (غ) ث وضم

…

كسرا لدى أسوة فى الكلّ (ن) عم

ش: أى: قرأ ذو غين (غث) رويس: يساءلون عن أنبائكم [الأحزاب: 20] بتشديد السين وألف بعدها (1) مضارع «تساءل» ، وأصله: يتساءلون، ثم أدغم، والباقون بإسكان السين وحذف الألف مضارع «سأل» .

وقرأ ذو نون (نعم) عاصم: فى رسول الله أسوة حسنة هنا [21]، وقد كانت لكم أسوة [الممتحنة: 4] ولقد كان لكم فيهم أسوة (2) بالممتحنة [6] بضم الهمزة: وهى (3) لغة قيس وتميم، وكسرها الباقون (4)، وهى (5) لغة الحجاز، والأفصح.

تتمة:

تقدم الرّعب [26]، وتطؤها [27] ومبيّنة [30].

ص:

ثقل يضاعف (ك) م (ث) نا (حق) ويا

…

والعين فافتح بعد رفع (ا) حفظ (ح) يا

(ثوى)(كفى) تعمل وتؤت اليا (شفا)

…

وفتح قرن (ن) ل (مدا) ولى (كفا)

ش: أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر [بالنون]، وثاء (ثنا) أبو جعفر، و (حق) البصريان [بالياء]، وابن كثير [بالنون] يضعّف لها العذاب [30] بتشديد العين بلا ألف، [وغيرهم بفتح العين وتخفيفها](6).

[وقرأ ذو [همزة (احفظ) نافع و] حاء (حيا) أبو عمرو، وثاء (ثوى)] (7) أبو جعفر، ويعقوب، و (كفا) الكوفيون بالياء وفتح العين ورفع «العذاب» .

وغيرهم بالنون وكسر العين ونصب «العذاب» .

فصار ابن كثير وابن عامر بالنون وتشديد العين وكسرها (8) بلا ألف [ونصب «العذاب» .

وأبو جعفر] (9) والبصريان [بالياء وتشديد العين وفتحها بلا ألف ورفع «العذاب»](10).

والباقون كذلك إلا أنهم بتخفيف العين وألف قبلها.

ووجه تشديد «يضعف» وتخفيفه تقدم. ووجه موافقة أبى عمرو أنه نقل عنهم:

«ضاعفت درهمك» : زدت عليه مثله [أو أمثاله، و «وضعّفته»: زدت عليه مثله](1)، فوافق ضعفين.

ووجه الياء والفتح والرفع: إسناده إلى الجلالة، وأصله: يضاعف الله العذاب، ثم بنى للمفعول إيجازا، ورفع «العذاب» للنيابة.

ووجه النون والكسر والنصب: إسناده إلى المخبر العظيم، أى: نضعّف نحن، وكسرت العين لبنائة (2) للفاعل، ونصب «العذاب» مفعولا به.

وقرأ [ذو](3)(شفا) حمزة، وعلى (4) وخلف: ويعمل صالحا [31] بياء التذكير (5)؛ لإسناده إلى لفظ «من» .

ويؤتها أجرها [31] بياء الغيب (6) على إسناده لضمير الجلالة لتقدمها.

والباقون بتاء التأنيث فى وتعمل [31] على إسناده لمعنى «من» ، وهن النساء ونؤتهآ بالنون؛ لإسناده إلى المتكلم العظيم حقيقة.

وقرأ ذو نون (نل) عاصم و (مدا) المدنيان: وقرن فى بيوتكنّ [الأحزاب: 33] بفتح القاف أمر من «قرّ» المكسور العين، وأصله: اقررن، حذفت الراء الأولى استثقالا للتضعيف بعد نقل فتحها (7) للقاف، ثم حذفت للساكنين، فحذفت همزة الوصل؛ لاستغناء القاف عنها بالحركة.

الزمخشرى: أو أمر من «قار، يقار» : اجتمع.

والسبعة بكسر القاف (8) أمر من «قر» المفتوح العين، أصله: اقررن، فحذفت العين ابتداء أو مبدلة، ونقلت الكسرة للقاف كما تقدم، فصار:[قرن](9) ك «طبن» أو من «وقر يقر وقارا» : ثبت.

ثم كمل قوله: (ولى كفا) فقال:

ص:

يكون خاتم افتحوه (ن) صّعا

…

يحلّ لا بصر وسادات اجمعا

ش: أى: قرأ ذو لام (لى) [هشام المتلو و (كفا) الكوفيون: أن يكون لهم الخيرة (10)

[36]

بياء التذكير؛ لكون الاسم غير حقيقى، وتأويله بالاختيار (1)، والباقون بتاء التأنيث (2) اعتبارا باللفظ.

وقرأ ذو نون (نصعا) عاصم: وخاتم النّبيّئن [40]، بفتح التاء؛ لأن الله تعالى ختم به النبيين، فلا نبى بعده.

والتسعة [بالكسرة (3)؛ لأنه ختم النبيين](4)، فهو آخرهم، كالأول أو فاعل الختم كقراءة ابن مسعود (5) ولكن نبيّا ختم النبيين.

تتمة:

تقدم للنبئ [50] وبيوت النبىء [53] لنافع، وتماسوهن [49] فى البقرة وترجى [الأحزاب: 51] فى باب الهمز، وإبدال تووى [51] لأبى جعفر.

وقرأ الثمانية لا يحلّ لك [52] بياء التذكير؛ للفصل، والبصريان بتاء (6) التأنيث؛ لأنه مؤنث حقيقى [التأنيث](7).

ثم كمل (سادات) فقال:

ص:

بالكسر (ك) م (ظ) نّ كثيرا ثاه با

…

(ل) ى الخلف (ن) ل ....

ش: أى قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر وظاء (ظن) يعقوب: أطعنا ساداتنا [67] بألف بعد الدال وكسر التاء (8) على الصحيح (9) جمع «سادة» ؛ تنبيها على كثرة المضلين (10)، والباقون بلا ألف وفتح التاء على التكسير جمع «سيد» على فعلة، فهو من أوزان الكثرة، فأى كثرة فرضت صدق عليها.

وقرأ ذو نون (نل) عاصم: لعنا كبيرا (11)[68] بالموحدة تحت من الكبر، أى: أشد اللعن، والباقون بالمثلثة (12) فوق من الكثرة، أى: يلعنون مرة بعد أخرى، واختلف عن ذى لام (لى) هشام: فروى (13) الداجونى وغيره عن هشام بالثاء المثلثة. وهذا آخر الأحزاب.