‌سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام - شرح طيبة النشر للنويري - جـ ٢

‌

‌سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام

مكية، مائة وإحدى عشرة (1) آية فى غير الكوفى، [واثنتا عشرة](2) فيه.

ص:

قل قال (ع) ن (شفا) وأخراها (ع) ظم

…

وأو لم ألم (د) نا يسمع ضمّ

ش: أى: قرأ ذو عين (عن) حفص، و (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف: قال ربّى [4] بفتح القاف واللام وألف بينهما، إخبارا (3) عن النبى صلى الله عليه وسلم وعاد الضمير إلى معنى بشر (4).

والباقون بضم القاف وسكون اللام (5)، فعل أمر على وجه الإرشاد، أى: قل لهم يا محمد.

وقرأ ذو عين (عظم) حفص بالفعل الماضى فى قوله: قل ربّ احكم بالحقّ [112] والباقون بفعل الأمر (6).

وقرأ ذو دال (دنا) ابن كثير ألم ير الذين كفروا أن السموات [30] بلا واو (7) على استئناف الكلام، وعليه الرسم المكى.

والباقون بالواو من عطف الجمل المتناسبة، وعليه بقية الرسوم، واستغنى فى الحرفين بلفظ القراءتين عن القيد.

تتمة:

تقدم يوحى إليهم ل (صحب)، ونوحى إليهم [7] لحفص (8) ثم كمل فقال:

ص:

خطابه واكسر وللصّمّ انصبا

…

رفعا (ك) سا والعكس فى النّمل (د) با

كالرّوم مثقال كلقمان ارفع

…

(مدا) جذاذا كسر ضمّه (ر) عى

ش: أى: قرأ العشرة إلا ابن عامر: ولا يسمع [45] بياء الغيب وفتحها وفتح الميم، الصّمّ [45] بالرفع.

وابن عامر بتاء الخطاب (9) وضمها وكسر الميم، [والصّمّ] بالنصب (10).

وقرأ: ذو دال (دبا) ابن كثير: ولا يسمع الصّمّ الدعاء فى سورتى النمل [80] والروم [52] كالتسعة فى الأنبياء وهم [التسعة] بهما (1)[النمل، الروم] كابن عامر [بها](2)[الأنبياء] وقرأ المدنيان: وإن كان مثقال هنا [47]، وإن تك مثقال بلقمان [16] بالرفع (3)، والثمانية بالنصب.

وقرأ ذو راء (رعى) الكسائى: جذاذا [58] بكسر الجيم (4)، والباقون بضمها، وهما لغتان فى متفرق (5) الأجزاء: المكسور (6) جمع «جذيذ» كخفيف (7) وخفاف، أو «جذاذة» (8)[والمضموم جمع «جذاذة» ك «قرادة](9) وقراد». و «سمع» يتعدى لواحد، وبالهمزة أو التضعيف إلى ثان.

وجه غيب «يسمع» إسناده إلى «الصم» ؛ فارتفع فاعلا، ومن ثمّ وصل به، وفتح أوله وثالثه على قياسه ك «يعلم» ، و «الدعاء» مفعول.

ووجه خطابه: إسناده إلى النبى صلى الله عليه وسلم وهو حاضر، على حد قوله: إنّك لا تسمع الموتى [النمل: 80] وضم أوله وكسر ميمه؛ لأنه مضارع «أسمع» (10) المعدّى، ومفعولاه «الصم» ، و «الدعاء» ، ومن فرق جمع.

ووجه رفع «مثقال» : أنّ «كان» و «تكون» تامّان، [وهو](11) اسمها. ووجه نصبه (12) جعلها ناقصة، واسمها مستتر فيها، و «مثقال» خبرها، أى: وإن كان العمل أو الظلامة أو الفعلة مثقال حبة، ولا بد من تقدير وزن مضاف.

ص:

يحصن نون (ص) ف (غ) نا أنّث (ع) لن

…

(ك) فئا (ث) نا يقدر ياء واضممن

وافتح (ظ) بى ننجى احذف اشدد (ل) ى (م) ضى

…

(ص) ن (حرم) اكسر سكّن اقصر (ص) ف (رضى)

ش: أى: قرأ ذو [صاد](13)(صف) أبو بكر، وغين (غنا) رويس لنحصنكم (14)

[80]

بنون؛ لإسناده إلى التعظيم (1) حقيقة.

و [قرأ](2) ذو عين (علن)(3) حفص وكاف (كفئا) ابن عامر وثاء (ثنا) أبو جعفر بتاء التأنيث؛ لإسناده إلى ضمير (الصنعة)، وهى مؤنثة أو إلى (اللبوس) بتأويل (الدروع)؟

والباقون بياء التذكير (4) لإسناده (5) إلى ضمير اللبوس، أو إلى (الصنعة) بتأويل (الصنيع)، أو إلى التعليم (6) المفهوم من (علمناه)، أو إلى اسم الله تعالى [التفاتا](7)، أو إلى داود.

وقرأ ذو ظاء (ظبا) يعقوب: فظن أن لن يقدر عليه [87] بياء مضمومة، وفتح الدال (8) على البناء للمفعول من «أقدر» .

والتسعة بنون مفتوحة وكسر الدال على البناء للفاعل وإسناده إلى المعظم حقيقة (9).

وقرأ ذو لام (لى)، وميم (مضى) - راويا ابن عامر- وصاد (صن) أبو بكر (10): نجّى المؤمنين [88] بنون مضمومة وتشديد الجيم (11)، والباقون بنونين، مضمومة فساكنة، وتخفيف الجيم.

وقرأ ذو صاد (صف) أبو بكر و (رضى) حمزة والكسائى: وحرم على قرية بكسر الحاء وإسكان الراء وحذف الألف (12)، والباقون بفتح الحاء والراء وألف بعدهما، وهما لغتان فى واجب الترك ك (حلّ وحلال) فى المباح، والأولى على صريح الرسم.

ووجه تشديد «نجى» أن أصله: «ننجى» مضارع «أنجى» ، أدغمت النون فى الجيم؛ لتجانسهما فى الانفتاح والاستفال والجهر والترقيق على حد: إجّاص، وإجّانة. وقال أبو عبيدة: أصله «ننجّى» مضارع «نجى» أدغم، أو ماض مبنى للمفعول سكنت ياؤه (13) تخفيفا، وأقيم المصدر مقام الفاعل أى نجّى النجاء، فبقى «المؤمنين» منصوبا على

المفعولية (1).

تتمة:

تقدم «الرياح» [81] لأبى جعفر بالبقرة، وفتّحت [96] بالأنعام ويحزنهم [103][لأبى جعفر](2).

ص:

نطوى فجهّل أنّث النّون السّما

…

فارفع (ث) نا وربّ للكسر اضمما

عنه وللكتاب (صحب) جمعا

…

وخلف غيب يصفون (م) ن وعا

ش: أى: قرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر: يوم تطوى [الأنبياء: 104] بتاء التأنيث المضمومة، والسماء بالرفع (3) على البناء للمفعول، وأنث؛ لأن النائب مؤنث.

والباقون بنون مفتوحة وكسر الواو على البناء للفاعل، السّمآء بالنصب مفعوله.

وقرأ أبو جعفر أيضا: قل ربّ احكم [112] بضم الباء (4)، وهى لغة معروفة جائزة فى «يا غلام» تنبيها على الضم، والباقون بكسر الباء على الجارة.

وقرأ مدلول صحب (5) حمزة، والكسائى وحفص وخلف: السّجلّ للكتب [104] بضم الكاف، والتاء بلا ألف على [الجمع](6)، والباقون (7) بكسر الكاف وفتح التاء وألف بعدها على إرادة الجنس واختلف [عن](8) ذى ميم (من) ابن ذكوان فى ما تصفون (9)[112] فروى الصورى عنه الغيب (10)، وهى رواية الثعلبى عنه، ورواية الفضل

عن عاصم، وقراءة على بن أبى طالب، وروى الأخفش بالخطاب، وبه قرأ الباقون.

وفيها من ياءات الإضافة أربع (11): إنى إله [29] فتحها المدنيان وأبو عمرو ومن مّعى [24] فتحها حفص، مسنى الضر [83] عبادى الصالحون [105] أسكنهما (12) حمزة.

وفيها من [ياءات](13) الزوائد ثلاث: فاعبدونى [25، 92] معا فلا تستعجلونى [37] أثبتهن فى الحالين يعقوب.