يا عبادى فاتقونى [الزمر: 16] أثبت الياء فيهما رويس [فى - شرح طيبة النشر للنويري - جـ ٢

يا عبادى فاتقونى [الزمر: 16] أثبت الياء فيهما رويس [فى الحالين بخلاف](1) عنه فى يا عبادى [ووافقه روح](2) فى فاتقونى.

فبشر عبادى [الزمر: 17][أثبتها وصلا مفتوحة السوسى بخلاف عنه، واختلف عنه فى الوقف أيضا عمن أثبتها](3) وصلا كما (4) تقدم، ويعقوب على أصله فى الوقف.

‌

‌سورة غافر

مكية [وهى](5) ثمانون وآيتان بصرى، وأربع حجازى وحمصى، وخمس كوفى، وست دمشقى.

وتقدم لكلمت بالأنعام (6)[الآية: 34]، وخلاف رويس فى وقهم [غافر: 9].

ص:

.... .... وخاطب

…

يدعون (م) ن خلف (إ) ليه (لا) زب

ش: قرأ (7) ذو همزة (إليه) نافع ولام (لازب) هشام: والذين تدعون من دونه [غافر: 20] بتاء الخطاب (8) على الالتفات إلى الكفار، أى: قل لهم يا رسول الله.

والباقون بياء الغيب على إسناده إلى ضمير الظالمين المتقدمين.

واختلف عن ذى ميم (من) ابن ذكوان: فروى الشريف أبو الفضل من جميع طرقه عن الأخفش- بتاء الخطاب، وكذلك روى الصيدلانى وسلامة بن هارون (9) عن الأخفش

[أيضا](10)، وبه [قطع (11) له فى «المبهج» .

وكذا روى المطوعى عن الصورى عن ابن ذكوان] (12).

وبه قطع له الهذلى من طريق الداجونى.

وهى رواية الثعلبى، وعبد الرزاق (13)، وأحمد بن أنس، ومحمد بن إسماعيل، والحسين بن إسحاق، (وابن خرزاذ)(14) والإسكندرانى كلهم عن ابن ذكوان. وبه قطع الدانى للصورى. وكذا رواه الوليد، وابن بكار عن ابن عامر، ورواه الجمهور عن الأخفش والصورى جميعا بالغيب. وانفرد صاحب «المبهج» بذلك عن هشام بكماله، وجعل

أبو العلاء [له](1) فيها وجهين. ونص الدانى له على عدم الخلاف، وهو الصحيح، والله أعلم.

ص:

ومنهم منكم (ك) ما أو أن وأن

…

(ك) ن (ح) ول (حرم) يظهر اضمم واكسرن

والرّفع فى الفساد فانصب (ع) ن (مدا)

…

(حما) ونوّن قلب (ك) م خلف (حدا)

ش: أى: قرأ ذو كاف (كما) ابن عامر: أشد منكم [غافر: 21] بالكاف (2)؛ لأنهم كانوا أشد قوة من الغائبين المذكورين فى أولم يسيروا [غافر: 21] ومن المخاطبين؛ فغلب الخطاب على الغيبة لقوته.

والباقون بالهاء؛ لأنهم كانوا أشد قوة من المذكورين [الغائبين؛ لأن الكلام](3) معهم- مع قطع النظر عن غيرهم- فأسند إلى غيرهم، وعليه غير الرسم الشامى.

وقرأ ذو كاف (كن) ابن عامر، وحاء (حول) أبو عمرو، و (حرم) المدنيان، [وابن كثير:

وأن [غافر: 26] بحذف] (4) الهمزة وفتح الواو العاطفة (5)، وهى لمطلق الجمع، أى:

أخاف مجموع الأمرين: إبطال دينكم وإظهار الفساد، وعليه غير الرسم الكوفى.

والباقون- الكوفيون ويعقوب- بإسكان الواو، وهمزة قبلها للعطف ب أو الإبهامية على حد: أريد الصلاة أو الصوم، وهى لأحد الشيئين، أى: أخاف أن يبطل موسى دينكم، فإن لم يبطله شعّثه.

وقرأ ذو عين (عن) حفص و (مدا) المدنيان، و (حما) البصريان: يظهر [غافر:

26]- بضم الياء وكسر الهاء الفساد [غافر: 26]- بالنصب، وهو مضارع «أظهر» معدى «ظهر» بالهمزة، وقياسه ضم (6) الأول وكسر ما قبل الآخر، وإسناده إلى ضمير موسى، ور الهاء الفساد مفعوله.

والباقون بفتح الياء والهاء (7) مضارع «ظهر» لازم، ف «الفساد» بالرفع فاعله.

فصار المدنيان وأبو عمرو بإسقاط الهمز (8) وفتح الياء ونصب «الفساد» ، وابن كثير

وابن عامر بالإسقاط [وفتح الياء ورفع الفساد، ويعقوب وحفص بالهمز](1) وضم الياء ونصب الفساد [وشعبة](2) وحمزة وعلى وخلف بالهمز وفتح الياء ورفع [«الفساد»](3).

وقرأ ذو حاء (حدا) أبو عمرو: كلّ قلب [غافر: 35] بتنوين الباء (4) على قطعه عن الإضافة، [وجعل متكبّر صفته](5)؛ لأنه مدير الجسد، والنفس مركزه. والباقون بحذفه على إضافة القلب إلى موصوف محذوف، أى: قلب شخص، ومتكبّر صفته؛ لأنه المكلف، فصدوره منه بالقوة، ومن الإنسان بالفعل (6)، ولا يتلازمان؛ لاحتمال الملكة.

واختلف فيه عن ذى [كاف](كم) ابن عامر: فروى الداجونى عن أصحابه عن هشام والأخفش عن ابن ذكوان- بالتنوين، وروى الصورى عن ابن ذكوان والحلوانى عن هشام- بعدمه.

تنبيه: استغنى باللفظ فى منهم وو أن- عن القيد، وترجمة يظهر [غافر: 26] مرتبة، وقيد النصب للضد.

ص:

أطّلع ارفع غير حفص أدخلوا

…

صل واضمم الكسر (ك) ما (حب) ر (ص) لوا

ش: أى: قرأ الكل: فاطلع [غافر: 37] بالرفع (7) عطفا على أبلغ [غافر:

36]، أى: أبلغ فأطلع.

وقرأ حفص بالنصب بالتقدير «أن» بعد الفاء لجواب (8) الترجى؛ حملا على التمنى، وإن اقتسما الإمكان والاستحالة (9) بجامع عدم التحقق.

وقرأ ذو كاف (كما) ابن عامر، و (حبر) ابن كثير، وأبو عمرو، وصاد (صلوا) أبو بكر:

ادخلوا آل فرعون [غافر: 46]- بوصل الهمزة وضم فائه (10) أمرا من «يدخل» مضارع «دخل» ، وقياسه ضم العين، والواو ضمير آل (11) فرعون؛ لأنهم المأمورون، وآل فرعون منادى، وأشدّ [غافر: 46] مفعوله على المذهبين.

[والباقون بفتح همزة القطع وكسر الخاء؛ أمرا من]«أدخل» ، وقياسه كسر العين، والضمير للملائكة، وءال فرعون وأشدّ مفعولاه (1)، أى: يقول الله تعالى:

يا خزنة جهنم أدخلوا أتباع فرعون. وقيد الضم للضد.

تتمة:

تقدم وصدّ عن [غافر: 37] فى الرعد [الآية: 33]، ويدخلون [غافر: 40] بالنساء (2)[الآية: 124]].

ص:

ما يتذكّرون (ك) افيه (سما)

…

.... ..... .....

ش: أى: قرأ ذو كاف (كافيه) ابن عامر و (سما): قليلا ما يتذكرون [58] بياء.

الغيب (3)؛ لإسناده لضمير الغائبين المتقدمين، والباقون بتاء الخطاب على الالتفات، وهذا آخر مسائل غافر.

تتمة:

تقدم سيدخلون [غافر: 60] بالنساء وشيوخا [غافر: 67] بالبقرة، وكن فيكون [غافر: 68] بها، ويرجعون (4) [غافر: 77] ليعقوب.

وفيها من ياءات الإضافة ثمان:

إنى أخاف [ثلاثة مواضع](5)[غافر: 26، 30، 32] فتحها (6) المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو.

وذرونى أقتل [غافر: 26] فتحها (7) ابن كثير والأصبهانى.

ادعونى أستجب لكم [غافر: 60] فتحها (8) ابن كثير.

لّعلّى أبلغ [غافر: 36] أسكنها يعقوب والكوفيون.

ما لى أدعوكم [غافر: 41] فتحها (9) المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو، وهشام، واختلف عن ابن ذكوان.