‌ ‌سورة النمل [وهى] (1) مكية، تسعون وثلاث كوفى، وأربع شامى وبصرى، - شرح طيبة النشر للنويري - جـ ٢

‌

‌سورة النمل

[وهى](1) مكية، تسعون وثلاث كوفى، وأربع شامى وبصرى، وخمس حجازى.

ص:

…

نوّن (كفا)

…

(ظ) لّ شهاب يأتينّنى (د) فا

ش: قرأ [ذو ظاء (ظل) يعقوب و (كفا) الكوفيون: أو ءاتيكم بشهاب [7] بتنوين] (2) الباء على القطع عن الإضافة.

وقال الأخفش: قبس بدل منه، والفراء: صفة بمعنى مقتبس وضع موضع القبس، والباقون بحذف التنوين (3) على الإضافة لبيان النوع، أى:[بشهاب من قبس](4)، كخاتم فضة.

تتمة:

تقدم الوقف على وادى النمل [18]، ولا يحطمنكم [18] لرويس. وقرأ ذو دال (دفا) (5) ابن كثير: أو ليأتيّننى [21] بزيادة نون مكسورة بعد المشددة وفتحها (6)، وهى نون الوقاية] (7)، وأصلها الثبوت، وعليه الرسم المكى.

وفتحت المؤكدة على قياسها ب «كأنّنى» ، وحذفها الباقون؛ للاستغناء عنها (8) بالمؤكدة؛ ولذلك (9) كسرت «كأنّى» ، وعليه بقية الرسوم.

ص:

سبأ معا لا نون وافتح (هـ) ل (ح) كم

…

سكن (ز) كا مكث (ن) هى (ش) د فتح ضمّ

ش: أى: قرأ ذو هاء (هل) البزى وحاء (حكم) أبو عمرو: وجئتك من سبأ بنبأ يقين هنا [22]، وو لقد كان لسبأ [15] بفتح الهمزة بلا تنوين (10)، فهو غير منصرف للعلمية والتأنيث؛ لأن المراد به القبيلة.

وسكن همزتها ذو زاى (زكا) قنبل؛ حملا للوصل على الوقف ك يتسنّه [البقرة:

259] وعوجا [الكهف: 1]، والأولى] (11) أن يكون من نوع المنصرف لتحققه.

والباقون بالكسر والتنوين؛ فهو مصروف لإرادة الحى لا البلد، والعلمية لا تستقل.

وقرأ ذو نون (نهى) عاصم وشين (شد) روح: فمكث غير بعيد [22] بفتح الكاف، والباقون بضمها (1)، وهما لغتان كطهر [وطهر].

[ثم انتقل فقال](2):

ص:

ألّا ألا ومبتلى قف يا ألا

…

وابدأ بضمّ اسجدوا (ر) ح (ث) ب (غ) لا

ش: أى: قرأ ذو راء (رح)[الكسائى]، وثاء (ثب) أبو جعفر، [وغين (غلا) رويس](3) ألا [25] بالتخفيف (4) يا اسجدوا [25][نداء وأمر، ويبتدئون: اسجدوا بهمزة وصل](5) مضمومة، والباقون ألّا [25] بالتشديد، يسجدوا [25] مضارع [فى الحالين](6).

تنبيه:

علم تخفيف (ألا) من لفظه، وحرف النداء من قوله (يا)، والأمر من قوله (اسجدوا)[ولما كان ألا يا اسجدوا ثلاث كلمات](7) باتفاق وتوزيعها مختلف، [ولفظ «يسجدوا» للكل واحد](8)، والتقدير مختلف بيّن ذلك بقوله:(ومبتلى قف) أى: لا تقف على شىء لأحد مختارا للتعليق (9).

وإذا ابتليت أى: امتحنت [أو] اختبرت بقراءة المخفف وقفا أو ابتداء، أو انقطع نفسك، أو نسيت؛ فقف (10) على كل كلمة جوازا، وقل:«ألا» أو «ألا يا» (11) أو «ألا يسجدوا» [25] وعلم تنويع (12) الوقف من تقديمه «يا» على «ألا» ، ولما اختلف ابتداؤهم ووصلهم وابتداء غيرهم، وعرض الابتلاء بيّنه. وقال:(ابدأ بضم)؛ لأنه أمر، وفهم تشديد المسكوت عنه من لفظه، والوقف عند الجماعة على «ألا» ، أو على «يسجدوا» ، كما أشار إليهما (13). وجه التخفيف: جعل «ألا» حرف استفتاح وتنبيه، و «يا» حرف نداء، والمنادى محذوف؛ لأنه مفعول، فيجوز حذفه لقرينة، وهى «اسجدوا» ؛ لأنه أمر، والجملة لا تقبل

النداء، وواو «اسجدوا» دالة على الفعل والذكورية؛ ولهذا [قدر](1) من جنسه، [أى](2) يا هؤلاء أو يا قوم، ومنه قولهم: ألا يا انزلوا، وعليه بيت (3) الكتاب:

يا لعنة الله والأقوام كلّهم

…

.... .... ..... (4)

وورد فيه كثير، ورسمت [على اللفظ، وقياسها «يا اسجدوا» لكن رسمت على حد يبنؤمّ [طه: 94]، وعلى هذا يتم (5) الوقف على يهتدون [24] ووجه التشديد:

جعل «أن» ناصبة بحذف النون (6)، ثم أدغمت فى اللام، وخلفها التشديد، ولا يتم الوقف على يهتدون لتعلقه بتاليه.

[ثم انتقل فقال](7):

ص:

يخفون يعلنون خاطب (ع) ن (ر) قا

…

والسؤق ساقيها وسوق اهمز (ز) قا

ش: أى: قرأ ذو عين (عن) حفص وراء (رقا) الكسائى ما تخفون وما تعلنون [النمل:

25] بتاء الخطاب، والباقون بياء الغيب (8)، فصار الكسائى بتخفيف ألا [النمل: 25] مع الخطاب إجراء للكلام على نسق؛ لأن المنادى يخاطب.

وحفص بالتشديد مع الخطاب؛ للالتفات على وجه التخفيف، وأبو جعفر ورويس بالتخفيف مع الغيب على الالتفات، أو على عود فاعلهما على من «فى السموات والأرض» ، أى: لا يخفى (9) من فيها، والباقون بالتشديد والغيب للمناسبة بين الثلاث.

وقرأ ذو زاى (زقا) قنبل: وكشفت عن سأقيها هنا [44] وبالسؤق والأعناق

[ص: 33] وعلى سؤقه بسورة الفتح [29] بهمزة ساكنة بعد السين (1)، وهى لغة أبى حية النميرى، وهى أصلية. وقاله أبو حيان. ويحتمل الفرعية كهمز (2) يأجوج [الكهف: 94] وعن قنبل أيضا إثبات واو بعد الهمزة فى بالسئوق [ص: 33] وعلى سئوقه.

قال الهذلى: [وهى طريق](3) ابن بكار عن ابن مجاهد، [والسامرى عن ابن شنبوذ، وقد أجمع الرواة عن ابن بكار عن ابن مجاهد](4) على ذلك فى بالسئوق [ص: 33].

وقال ابن مجاهد: قال أبو عمرو: سمعت ابن كثير يقرأ: بالسئوق والأعناق بواو بعد الهمزة. وابن مجاهد ورواية أبى عمرو هذه عن ابن كثير هى الصواب؛ لأنه جمع [على](5) فعول كطل وطلول، وهمز على القاعدة، وقرأ الباقون بحرف مد بعد السين، وهو المختار؛ للأصالة (6) السالمة عن كثرة التغيير.

تنبيه:

خرج بحصر الثلاثة يوم يكشف عن ساق [القلم: 42] والتفّت السّاق بالسّاق [القيامة:

29]، وعلم سكون الهمزة (7) من إطلاقه، والقراءة الثانية من أول الثانى حيث قال:

ص:

سؤق عنه ضمّ تا نبيّتن

…

لام تقولنّ ونونى خاطبن

(شفا) ويشركوا (حما)(ن) ل فتح أن

…

ن النّاس أنّا مكرهم (كفى ظ) عن

ش: أى: قرأ [ذو](8)(شفا) حمزة، وعلى (9)، وخلف: لتبيتنّه ثم لتقولن [49] بتاء الخطاب فى الفعلين، وضم لاميهما (10)، وهما: لام لتقولن وتاء لتنبتنه على إسناده من (11) بعض الحاضرين [إلى بعض](12). أى قال بعض الرهط للآخر: تقاسموا [49] احلفوا بالله لتبيتنه لتهلكنّ صالحا ثم لتقولن لولى دمه، ويجوز جعل تقاسموا ماضيا حالا (13)، أى: حلفوا (14) متقاسمين، وما قبل نون التوكيد مع ضمير المذكورين مضموم.

و [قرأ](1) الباقون بالنون مكان التاء (2) وفتح اللامين على حكاية إخبارهم عن (3) أنفسهم، وما قبلها مع ضمير الواحد مفتوح، ووحد (4) باعتبار لفظ الرهط أو بتقدير قال كلّ بالتعظيم، وتقاسموا على الوجهين.

وقرأ ذو نون (نل) عاصم و (حما) البصريان: خير أمّا يشركون [النمل: 59] بياء الغيب؛ مناسبة لطرفيه: وأمطرنا عليهم [58]، بل أكثرهم [النمل: 61]، والباقون بتاء الخطاب (5) على الالتفات من خطاب النبى صلى الله عليه وسلم إلى خطابهم.

وقرأ مدلول (كفا) الكوفيون وظاء (ظعن) يعقوب: أنّا دمّرنهم [النمل: 51] وأنّ النّاس [82] بفتح الهمزتين: فالأول على [جعل](6)(كان) تامة أو ناقصة، ف عقبة:(7) فاعلها أو اسمها، وكيف: حال أو خبر، وأنّا: مفعول [له](8)، أى: لأنا أو بدل، أو خبر الناقصة، أو مبتدأ مؤخر. والثانى بتقدير باء التعدية بتأويل: تحدثهم، أو السببية بتأويل: تسمهم (9).

والباقون بكسرهما (10)، فالأول على جعل «كان» على وجهيها (11) و «إنا» مستأنف (12)، والثانى على الاستئناف بكلام الله تعالى؛ ف «تكلمهم» على المعنيين أو من كلامها بتأويل:

تقول لهم.

تنبيه:

خرج بالقيد (13) إنّ فى ذلك [86] بالأول، وعمّا يشركون [63] بالثانى [ثم انتقل فقال] (14):

ص:

يذّكّروا (ل) م (ح) ز (ش) ذا ادارك فى

…

أدرك (أ) ين (كنز) تهدى العمى فى

ش: أى: قرأ ذو لام (لم) هشام، وحاء (حز) أبو عمرو، وشين (شذا) روح: قليلا ما يذكرون [النمل: 62] بياء الغيب (15)؛ لمناسبة بل هم قوم يعدلون [النمل: 60] بل أكثرهم لا يعلمون [النمل: 61] والباقون بتاء الخطاب لمناسبة ويجعلكم خلفآء

الأرض [النمل: 62] أمّن يهديكم [النمل: 63].

وقرأ ذو همزة (أين) نافع، و (كنز) الكوفيون، وابن عامر: بل ادّرك [النمل: 66] بوصل الهمزة وفتح الدال وتشديدها وألف بعدها (1) على [أن](2) أصله: تدارك: تتابع، أدغمت التاء [فى الدال؛ لاتحاد (3) المخرج، فاجتلبت همزة الوصل لسكون التاء](4)، فانتقل من:«تفاعل» إلى: اتفاعل (5)، أى: اجتمع (6) علمهم هنا على البعث.

[والباقون](7) بقطع الهمزة وتخفيف الدال وإسكانها بلا ألف (8)، على أنه مزيد الرباعى، وهمزته قطع كأخرج، أى: بلغ علمهم إليه، وعليه صريح الرسم، واكتفى فى القراءتين بلفظه.

تتمة: تقدم ضيق [70] لابن كثير.

ص:

معا بهادى العمى نصب (ف) لتا

…

آتوه فاقصر وافتح الضّم (فتا)

(ع) د يفعلوا (حقّا) وخلف (ص) رفا

…

(ك) م .... .... ....

ش: أى: قرأ ذو (فاء)[فى آخر المتلو حمزة: وما أنت تهدى] هنا (9)[81] وفى الروم [53] بفعل مضارع للمخاطب (10)، ونصب ذو فاء (فلتا) حمزة أيضا العمى فيهما مفعولا ل «تهدى» على حد الطرفين، وعليه (11) صريح الرسم، [والتسعة بهدى العمى](12)[81] اسم فاعل مضاف، والعمى جربه إضافة لفظية نحو: بلغ الكعبة [المائدة: 95] تقريرا للخبر على أصالة (13) الإفراد على حد: ومآ أنت بمسمع [فاطر: 22].

واتفقوا هنا على الوقف بالياء (14) على هادى، قال ابن مجاهد: «لأنه كتب هنا بياء، وفى الروم بغير ياء].

وقرأ مدلول (فتا) حمزة، وخلف، وعين (15) (عد) حفص: وكلّ أتوه [87] بفتح

التاء [بلا ألف، فعلا ماضيا على حد ففزع [87]، وأصله: أتيوه، حذفت الضمة استثقالا والياء للساكنين] (1) أو الألف له. والباقون بألف (2) بعد الهمزة (3) وضم التاء [اسم فاعل على حد] (4): وكلّهم ءاتيه [مريم: 95] إلا أنه راعى اللفظ، وأصله: آتيون (5)، نقلت ضمة الياء إلى التاء بعد تجريدها، أو حذفت واجتلبت، ثم حذفت الياء للساكنين ثم [النون](6) للإضافة، ولا يصح (7) فعليته؛ لأنه لغير المتكلم، واحتملهما (8)«آتيك» .

وقرأ مدلول (حق) البصريان وابن كثير: بما يفعلون [88] بياء الغيب (9) ردا إلى آتوه [87]، والباقون بتاء الخطاب ردا إلى وترى [88] بالتبعية.

واختلف عن ذى صاد (صرفا) أبى بكر وكاف (كم) ابن عامر، فأما أبو بكر: فروى عنه العليمى بالغيب، وهى رواية حسين الجعفى، والبرجمى وعبيد بن نعيم، والأعشى من طريق التميمى كلهم عن أبى بكر وسوى عنه يحيى بن آدم بالخطاب، وهى رواية إسحاق الأزرق، وابن أبى حماد، وحسين الجعفى، والكسائى، وابن أبى حاتم كلهم عن أبى بكر، وكذلك روى التميمى عن الأعشى.

وأما ابن عامر: فاختلف عن كل من راوييه (10): فأما هشام فروى (11) ابن عبدان عن الحلوانى عنه الغيب، وهى رواية أحمد بن سليمان والحسن بن العباس (12) كلاهما عن الحلوانى عنه، وكذا روى ابن مجاهد عن الأزرق الجمال، وهى رواية البكراوى كلهم عن هشام.

وكذلك قرأ الدانى على فارس، وطاهر، وروى النقاش وابن شنبوذ عن الأزرق بالخطاب، وهى قراءة الدانى على الفارسى، ورواه له أيضا عن الحلوانى، وكذا رواه النقاش عن أصحابه، وكذا روى (13) الداجونى عن أصحابه عن هشام.

وأما ابن ذكوان فروى الصورى عنه بالغيب (14)، وكذا روى العطار عن النهروانى عن

النقاش عن [الأخفش](1) عنه، وكذا روى ابن عبد الرزاق عن الأخفش، وكذا رواه هبة الله عن الأخفش، وكذا روى (2) سلامة بن هارون عن الأخفش، وكذا رواه ابن مجاهد عن أصحابه عنه.

وروى سائر الرواة عن الأخفش عن ابن ذكوان جميعا بالخطاب، ولم يذكر سبط الخياط سواه، وكذا رواه الوليد بن بكار عن ابن عامر.

تتمة:

تقدم عمّا يعملون [93][بالأنعام](3)، وهذا (4) آخر النمل وفيها (5) من ياءات الإضافة خمس:

إنى آنست نارا [7] فتحها المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو.

وأوزعنى أن [19] [فتحها البزى والأزرق عن فارس.

مالى لآ أرى [20] فتحها ابن كثير، وعاصم، والكسائى.

واختلف عن ابن وردان وهشام] (6) إنى ألقى [29] ليبلونى أأشكر [40] فتحهما المدنيان.

وفيها من الزوائد ثلاث:

تمدوننى بمال [36] أثبتها وصلا المدنيان، وأبو عمرو، وفى الحالين ابن كثير، ويعقوب، وحمزة إلا أنهما يدغمان النون كما تقدم.

ءاتين [36] أثبتها مفتوحة وصلا المدنيان، وأبو عمرو، وحفص، ورويس، ووقف عليها بالياء يعقوب، واختلف عن أبى عمرو، وقالون، وقنبل، وحفص. حتى تشهدونى [32] أثبتها فى الحالتين يعقوب.

…