أعلنت [9] فتحها المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو بيتى مؤمنا - شرح طيبة النشر للنويري - جـ ٢

أعلنت [9] فتحها المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو بيتى مؤمنا [28] فتحها هشام وحفص.

‌

‌سورة الجن

مكية، وهى ثمان وعشرون آية.

ص:

.... ..... وفتح أن

…

ذى الواو (ك) م (صحب) تعالى كان (ث) ن

ص: (صحب)(ك) سا والكل ذو المساجدا

…

وأنه لما اكسر (ا) تل (ص) اعدا

ش: اختلفوا فى «وأن» فى ثلاثة عشر موضعا:

وهى: وأنّه تعلى جدّ ربّنا [3] وأنّه كان يقول [4] وأنّا ظننّآ أن لّن تقول [5] وأنّه كان رجال [6] وأنّهم ظنّوا [7] وأنّا لمسنا السّمآء [8] وأنّا كنّا نقعد [9] وأنّا لا ندرى [10] وأنّا منّا الصّلحون [11] وأنّا ظننّآ أن لّن نعجز الله [12] وأنّا لمّا سمعنا [13]، وأنّا منّا المسلمون [14] وأنّه لمّا قام عبد الله [19].

فتح (1) الكلّ ذو كاف (كم) ابن عامر، و (صحب) حمزة والكسائى وخلف وحفص ووافقهم] (2) على فتح وأنّه تعلى [3] وأنّه كان] (3)[4] ذو ثاء (ثن) أبو جعفر، وعلى فتح وأنّه لمّا [19] ابن كثير، والبصريان (4)، وأبو جعفر.

وكسرها ذو ألف (اتل) نافع، وصاد (صاعدا) أبو بكر (5) فقط.

فإن قلت: لم أعاد ذكر الأولين مع أبى جعفر؟

قلت: لئلا يتوهم انفراده بفتحها.

فإن قلت: لم (6) لم يذكر الموافقين على الفتح فى وأنّه لمّا [19] كما فعل أولا؟

قلت: لقلة من قرأ بالكسر.

فإن قلت: عموم قوله: «ذى الواو» شامل للثلاثة عشر؛ فدخل وأنّ المسجد [18].

قلت: لهذا (7) حكى فيه الإجماع.

وجه الإجماع على وأنّ المسجد أنه فى محل النائب (8) عن الفاعل؛ لأنه عطف على أنه استمع أى: وأوحى إلى أن المساجد لله.

وحكى سيبويه عن الخليل أنه تعليل لقوله: تدعوا [18] مثل: وإنّ هذه أمّتكم

…

إلى فاتّقون (1)[المؤمنون: 52] أى: لا تدعوا مع الله أحدا من أجل

…

ووجه كسر الثلاثة عشر أنها قطعت (2) عما قبلها، والابتداء بقوله: وإنه تعالى [3] وعطف [عليه](3).

ووجه فتحها العطف على أنّه استمع [1].

ووجه فتح وأنّه لمّا [19] عطفه على وأنّ المسجد [18] على الأول.

ووجه كسره الاستئناف.

ص:

تقول فتح الضمّ والثّقل (ظ) مى

…

يسلكه يا (ظ) هر (كفا) الكسر اضمم

ش: أى: قرأ ذو ظاء (ظمى) يعقوب: أن لن تقوّل الإنس والجن [الجن: 5] بفتح القاف، وتشديد الواو، مضارع «قوّل» أصله بتاءين حذفت إحداهما، ومعناه: الإخبار؛ بالكذب فيكون كذبا [5] مصدرا مؤكدا.

والباقون (4) بضم القاف وإسكان الواو.

ومعناه: مجرد الإخبار؛ فيكون كذبا صفة مخصصة.

وقرأ ذو ظاء (ظمى) يعقوب، و (كفا) الكوفيون: يسلكه [17] بياء الغيب، فيعود الضمير على ربّى [25].

والباقون (5) بنون التعظيم على الإخبار بعد الغيبة؛ كقوله (6): سبحن الّذى أسرى بعبده [الإسراء: 1]، [ثم قال: وءاتينا موسى] (7)[الإسراء: 2].

ثم كمل فقال:

ص:

(م) ن لبدا بالخلف (ل) ذ قل إنما

…

فى قال (ث) ق (ف) ز (ن) ل ليعلم اضمما

ش: أى: اختلف عن ذى لام (لذ) هشام فى: لبدا [19] فروى عنه ضمها، وروى عنه كسرها كالباقين (8).

وجه الكسر: أنه جمع «لبدة» وهى الجماعة أى: يكونوا عليه جماعات.