‌باب ما جاء فيها من الإعراب - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٤

‌

‌سورة {انْشَقَّتِ}

مكية

وهي أربعمائة وثلاثون حرفًا، ومائة وتسع كلمات، وخمس وعشرون آيةً.

‌

‌باب ما جاء فِي فضل قراءتها

عن أُبَيِّ بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَرَأ سُورةَ {انْشَقَّتِ}، أعاذَهُ اللَّهُ أنْ يُعْطِيَهُ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ"

(1)

.

وَرُوِيَ عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "مَنْ قَرَأ سورةَ {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} اسْتَغْفَرَتْ لَهُ سَماءُ الدُّنْيا بِما فِيها"

(2)

.

‌

‌باب ما جاء فيها من الإعراب

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله عز وجل: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} ؛ أي: انْفَطَرَتْ، قال المفسرون

(3)

: وانشقاقها من علامات القيامة {وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا} ؛ أي: سَمِعَتْ لِرَبِّها

وَأطاعَتْ فِي الانشقاق، مأخوذ من الأُذُنِ وهو الاستماع للشيء والإصغاء إليه {وَحُقَّتْ (2)}؛ أي: حُقَّ لَها أنْ تَسْمَعَ كلامَ خالقها عز وجل

(1)

.

وقد تقدم الكلام فيما يرتفع بعد {إِذَا} فِي سورة {كُوِّرَتْ}

(2)

، وأنه على إضمارِ فِعْلِ عند البصريين تقديره: إذا انشقت السماء انشقت، الفعل الثانِي مُفَسِّرٌ للفعل الأَول، وعند الكوفيين هو ابتداء وخبر، والعامل في {إِذَا}: اذْكُرْ

(3)

، وقيل

(4)

: العامل فيه {انْشَقَّتْ} ، وقيل

(5)

: العامل فيه قوله: {فَمُلَاقِيهِ}

(6)

.

واختلفوا في جواب {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} ، فقيل

(7)

: جوابه متروكٌ؛ لأن المعنى مفهوم، وقيل

(8)

: جوابه: {يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ} ، ومجازه: إذا

السماء انشقت، لَقِيَ كُلُّ كادِحٌ ما عَمِلَهُ، وقيل

(1)

: جوابه: {وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ} ، وتكون الواو زائدةً مقحمةً، معناه: إذا السماء انشقت أذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ.

قال ابن الأنباري

(2)

: وهذا غلط؛ لأن العرب لا تُقْحِمُ الواوَ إلا مع {حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا} ، كقوله تعالى:{حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا}

(3)

، ومع "لَمّا"، كقوله تعالى:{فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وَنَادَيْنَاهُ}

(4)

، معناه: نادَيْناهُ، فالواو لا تُقْحَمُ مع غير هذين الوجهين. قال

(5)

: ويجوز أن يكون الجواب فاءً مضمرةً، كأنه قال: إذا السَّماءُ انْشَقَّتْ فَيا أيُّها الإنسان إنَّكَ كادِحٌ.

ومعنى قوله: {كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا} ؛ أي: عامِلٌ واصِلٌ به إلَى رَبِّكَ عَمَلًا، والكَدْحُ: عَمَلُ الإنْسانِ من الخير والشر

(6)

، يقال: كَدَحَ فِي كذا: إذا جَدَّ فيه واجتهد، والكادِحُ: الكادُّ الكاسِبُ، ويقال

(7)

: فُلانٌ يَكْدَحُ على عِيالِهِ وَلِعِيالِهِ؛ أي: يَعْمَلُ وَيَكْتَسِبُ.

وقال القُتَيْبِيُّ

(1)

: معناه: ناصِبٌ في مَعِيشَتِكَ إلَى لِقاءِ رَبِّكَ، والكَدْحُ: السَّعْيُ والجُهْدُ فِي الأمْرِ حَتَّى يَكْدَحَ ذلك فيه أي: يُؤَثِّرَ، ومنه قول النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم:"مَنْ سَألَ وَلَهُ ما يَكْفِيهِ جاءَتْ مَسْألتهُ يَوْمَ القِيامةِ خُدُوشًا أوْ خُمُوشًا أو كُدُوحًا فِي وَجْهِهِ"

(2)

؛ أي: أثَرُ الخَدْشِ، قال ابن مُقْبِلٍ:

هَلِ العَيْشُ إلّا تارَتانِ؟، فَمِنْهُما

…

أمُوتُ وَأُخْرَى أبْتَغِي العَيْشَ أكْدَحُ

(3)

وقوله: {فَمُلَاقِيهِ} ؛ أي: فَمُلَاقٍ عَمَلَكَ وَمُجازًى به خَيْرًا كانَ أو شَرًّا، وهو في موضع رفع على إضمار مبتدأ محذوف تقديره: فَأنْتَ مُلَاقِيهِ، والأصل ضم الياء، فحُذِفَت الضمةُ لثقلها.

قوله: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7)} يعني ديوان أعماله {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)} وهو أن يُتَقَبَّلَ منه، ويُتَجاوَزَ عن سيئاته، و {مَنْ} محلها رفع بالابتداء، والفاء وما بعدها الخبر، وكذلك حُكْمُ ضِدِّها فِي الآية التِي بعدها.

قوله: {وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)} يعني: ينقلب من بين يدي اللَّه تعالى إلَى أهله في الجنة من الحُورِ العِينِ والآدَمِيّاتِ مَسرُورًا فَرِحًا بِما أُوتِيَ من الخير والكرامة، وهو منصوب على الحال.