وفِي نصب "دانِيةً" أوجه، أحدها: العطف على قوله: {مُتَّكِئِينَ} (1) ، والثانِي: - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٤

(1)

قاله الفراء والزجاج، ينظر: معانِي القرآن للفراء 3/ 216، معانِي القرآن وإعرابه 5/ 259، وينظر: سر صناعة الإعراب ص 284.

(2)

قاله النحاس في إعراب القرآن 5/ 100.

(3)

قاله الفراء والأخفش والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء 3/ 216، معانِي القرآن للأخفش ص 520، إعراب القرآن للنحاس 5/ 100.

(4)

وهذه قراءة الأعمش أيضًا، ينظر: معانِي القرآن للفراء 3/ 216، تفسير القرطبي 19/ 139، البحر المحيط 8/ 388.

(5)

"ظِلَالُها" يرتفع على الاستئناف على قراءة أبِي حَيْوةَ: {وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا} برفع {دَانِيَةً} ، أو على قراءة أُبَيٍّ:{وَدَانٍ عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا} برفع {دانٍ} ، فيكون "ظِلَالُها" مبتدأ، و"دانٍ" خبره مقدمًا عليه، والجملة في موضع نصب على الحال من الهاء والميم في قوله:{وَجَزَاهُمْ} ، أو من المضمر في قوله:{مُتَّكِئِينَ} ، ينظر: معانِي القرآن للفراء 3/ 216، إعراب القرآن 5/ 101، مشكل إعراب القرآن 2/ 438، شواذ القراءة ورقة 255.

(1)

رواه ابن أببِ شيبة في مصنفه 8/ 67، وينظر: الكشف والبيان 10/ 103، تفسير القرطبي 19/ 139.

(2)

قاله ابن عباس والقرظي وأبو الربيع والضحاك، ينظر: جامع البيان 29/ 269، 270، شفاء الصدور 193/ ب، الكشف والبيان 10/ 103، عين المعانِي 145/ ب، تفسير القرطبي 19/ 141.

(3)

قاله ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وابن زيد والفراء وابن قتيبة، ينظر: معانِي القرآن للفراء 3/ 217، غريب القرآن لابن قتيبة ص 503، جامع البيان 29/ 269، إعراب القرآن للنحاس 5/ 102، الكشف والبيان 10/ 103، الوسيط 4/ 453، تفسير القرطبي 19/ 142.

(4)

وهي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وعَلِيٍّ وابنِ عَبّاسٍ والسُّلَمِيِّ وابن سِيرِينَ والشَّعْبِيِّ وقتادة وزيد بن عَلِيٍّ والجَحْدَرِيِّ وعُبَيْدِ بن عُمَيْر وأبِي حَيْوةَ وَأبانَ، والأصمعي عن أبِي عمرو، وابن عبد الخالق عن يعقوب، ينظر: مختصر ابن خالويه ص 166، تفسير القرطبي 19/ 141، البحر المحيط 8/ 389.

(1)

قاله الزجاج والأزهري، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه 5/ 260، التهذيب 11/ 260، وينظر أيضًا: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص 169، الكشف والبيان 10/ 103.

(2)

البيت المتقارب، للأعشى، ورواية ديوانه:

خالَطَ فاها وَأرْيًا مَشُورا

اللغة: الجَنِيُّ: الثَّمَرُ المُجْتَنَى ما دامَ طَرِيًّا، الأرْيُ: العَسَلُ، الأرْيُ المَشُورُ: العَسَلُ المُجْتَنَى مِنْ خَلاياهُ وَمَواضِعِهِ.

التخريج: ديوانه ص 143، العين 6/ 280، غريب الحديث للهروي 3/ 323، معانِي القرآن وإعرابه 1/ 485، 5/ 260، جمهرة اللغة ص 735، 1263، تهذيب اللغة 11/ 260، 404، المخصص 5/ 15، 14/ 241، الكشف والبيان 10/ 103، الكشاف 4/ 198، المحرر الوجيز 5/ 412، اللسان: زنجبيل، شور، الدر المصون 6/ 446، اللباب في علوم الكتاب 20/ 37، التاج: شور، زنجبيل.

(3)

البيت من الوافر لأُحَيْحةَ بن الجُلاحِ.

اللغة: الأنْماطُ: جَمْعُ نَمَطٍ وَهُوَ نَوْعٌ مِنَ البُسُطِ، لُعْسٌ: جَمْعُ لَعْساءَ وَهِيَ المَرْأةُ البَيْضاءُ التي يَعْلُو شَفَتَيها سَوادٌ.

التخريج: ديوانه ص 74، البخلاء للجاحظ ص 182، جمهرة اللغة ص 1218، جمهرة أشعار العرب ص 517.

(4)

قاله الأزهري في التهذيب 11/ 260، وينظر: الكشف والبيان 10/ 103، القرطبي 19/ 142.

(1)

قاله قتادة كما ذكر الطبري في جامع البيان 29/ 271، وقال الزَّجّاجُ:"وَسَلْسَبِيلٌ: اسم العَيْنِ، إلا أنه صُرِفَ لأنه رأس آية، وَسَلْسَبِيلٌ فِي اللغة صِفةٌ لِما كان في غاية السَّلَاسةِ، فَكَأنَّ العَيْنَ، واللَّه أعلم، سُمِّيَتْ بِصِفَتِها". معانِي القرآن وإعرابه 5/ 261، وينظر: الكشف والبيان 10/ 103، 104.

(2)

هذا قول يَمانٍ ومجاهد وابن الأنباري، ينظر: الكشف والبيان 10/ 104، زاد المسير 8/ 438، عين المعانِي ورقة 140/ ب، تفسير القرطبي 19/ 142.

(3)

هذا قول أبِي العالية وقتادة ومقاتل، ينظر: الكشف والبيان 10/ 104، عين المعانِي ورقة 140/ ب، تفسير القرطبي 19/ 143.

(4)

يعني في قوله تعالى: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ} . الآية 6، 4/ 200.

(5)

هذا ما قاله مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن 2/ 439، والجواليقيُّ في المُعَرَّب ص 181، وتابعهما عليه المؤلف، ولكن غيرهم من العلماء ذكروا أن سبب صرفه هو أَنه رأس آية، قال الأخفش: "هو اسم للعين، وهو معرفة، ولكنْ لَمّا كان رأسَ آية كان مفتوحًا، زِدْتَ فيه الألِفَ كما كانت {قَوَارِيرَا} . معانِي القرآن ص 521، ومثلَهُ قال الزجاج في معاني القرآن وإعرابه 5/ 261.