بِبَرْدِ الكافُورِ وَرِيحِ المِسْكِ وَطَعْمِ الزَّنْجَبِيلِ، ليس كَكافُورِ الدنيا، ولا - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٤

بِبَرْدِ الكافُورِ وَرِيحِ المِسْكِ وَطَعْمِ الزَّنْجَبِيلِ، ليس كَكافُورِ الدنيا، ولا كَمِسْكِ الدنيا، ولا كَزَنْجَبِيلِ الدنيا، ولَكِنْ يُشَبِّهُ ما عنده بما عندكم لكي تَهْتَدِيَ إليها القلوبُ

(1)

، ويقال

(2)

: إنَّ فِي الجنة عَيْنًا يُقالُ لها: الكافُورُ تُمْزَجُ بِها الخَمْرِ.

‌

‌فصل

عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ما مِنْ وَلَدٍ بارٍّ يَنْظُرُ إلَى أبَوَيْهِ نَظْرةَ رَحْمةٍ، إلّا كانَ لَهُ بِكُلِّ نَظْرةٍ حِجّةٌ مَبْرُورةٌ"، قيل: يا رسول اللَّه: وَإنْ نَظَرَ كُلَّ يَوْمٍ مِائةَ مَرّةٍ؟ قال: "نَعَمْ! اللَّهُ أطْيَبُ وَأكْثَرُ"

(3)

.

ثم ذَكَرَ اللَّهُ الكافورَ، فقال تعالى:{عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ} الباء صلة؛ أي: يَشْرَبُها عِبادُ اللَّه

(4)

، يعني: أولياء اللَّه {يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (6)} قيل

(5)

: مَعَهُمْ قُضْبانُ الذَّهَبِ يَضْرِبُونَ بِها حيث شاؤوا، وحيث أمالُوا قُضْبانَهُمْ مالَتْ، يُفَجِّرُونَ بِها

تلك العَيْنَ، وقيل

(1)

: الباء بمعنى "مِنْ"؛ أي: يَشْرَبُ مِنْها عِبادُ اللَّه، يعني: مِنْ مَنازِلِهِمْ وَقُصُورِهِمْ حيث يريدون، وَيَقُودُونَها حيث شاؤوا، كما يُفَجِّرُ الرَّجُلُ منكم النَّهَرَ يكون له في الدنيا إلَى حيث يريد.

ونصب {عَيْنًا} على البَدَلِ من الكافور

(2)

، وقيل

(3)

: على البَدَلِ من {كَأْسٍ} على الموضع، وقيل

(4)

: على الحال والقطع، وقيل

(5)

: نصب بإضمار فعل أي: يشربون عَيْنًا، يعني: مِنْ ماءِ عَيْنٍ، ثم حُذِفَ المضافُ، وقال المُبَرِّدُ

(6)

: انتصب على إضمار "أعْنِي"، وقيل: على المدح، وهو قول الأخفش

(7)

، وقال الفراء

(8)

: هي كالمُفَسِّرِ للكافور، وقال الزَّجّاجُ

(9)

: الأجود أن يكون المعنى: مِنْ عَيْنٍ يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّه. وكُلُّ هذه الوجوهِ مُحْتَمِلةٌ لَها.

وقوله: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ} وهذا من صفات الأبرار فِي الدنيا، أي: كانوا في الدنيا كذلك يوفون بطاعة اللَّه من الصلاة والزكاة والحج والعمرة وغيرها من الواجبات، ومعنى النَّذْرِ في اللغة: الإيجابُ، والمعنى: ما أوْجَبَهُ اللَّهُ عليهم من الطاعات {وَيَخَافُونَ يَوْمًا} يعني يوم القيامة {كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا (7)} يعني: طويلًا مُمْتَدًّا، وقيل: فاشِيًا مُنْتَشِرًا، يقال

(1)

: اسْتَطارَ الصَّدْعُ في الزجاجة: إذا امْتَدَّ، واستطار الحَرِيقُ: إذا انتشر، واستطار الفَجْرُ: إذا انْتَشَرَ الضَوْءُ، قال الأعشى:

441 -

فَبانَتْ وَقَدْ أسْأرَتْ فِي الفُؤا

…

دِ صَدْعًا عَلَى نَأْيِها مُسْتَطِيرا

(2)

ويقال: اسْتَطارَ واسْتَطالَ بمعنًى واحدٍ

(3)

، وهو يَوْمَ تَنْشَقُّ السَّماءُ، وَتَنْفَطِرُ الأرْضُ، وَتتَناثَرُ النُّجُومُ، وَتَفْزَعُ المَلَائِكةُ، وَتُكَوَّرُ الشَمْسُ والقَمَرُ، فَيَذْهَبُ ضَوْؤُهُما، وَتُزَلْزَلُ الأرْضُ، وَتَنْشَقُّ الجِبالُ فَتَغُورُ المِياهُ، ويُكَسَّرُ كُلُّ شَيْءٍ على

الأرض من جَبَلٍ أو بناءٍ أو شَجَرٍ، فَفَشا شَرُّ ذلك اليَوْمِ وانْتَشَرَ، ونصب {يَوْمًا} بـ {يَخَافُونَ} .

قوله: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ} قيل

(1)

: الهاء عائدة على الطعام؛ أي: على حُبِّهِمُ الطَّعامَ وَشِدّةِ فاقَتِهِمْ إلَيْهِ، وقيل: الهاء عائدة إلَى اللَّه تعالى، أي: على حُبِّ اللَّه -سبحانه-، قاله أبو سليمان الدّارانِيُّ

(2)

{مِسْكِينًا} يعني: الذي لا مال له {وَيَتِيمًا} لا أبَ له {وَأَسِيرًا (8)} في أيديهم.

قيل

(3)

: نزلت هذه الآية في عَلِيِّ بن أبِي طالب -كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ-، أجَّرَ نَفْسَهُ لَيْلةً يَسْقِي نَخْلًا بِشَيءٍ من الشَّعِيرِ، فلما أصْبَحَ وَقَبَضَ الشَّعِيرَ طَحَنَ ثُلُثَهُ، فجعلوا منه شيئًا ليأكلوه يقال له: الحَرِيرةُ

(4)

، فلما تَمَّ إنْضاجُهُ أتَى مِسْكِينٌ فَسَألَ، فأخرجوا إليه الطعامَ، ثُمَّ عُمِلَ الثُلُثُ الثّانِي، فلما تَمَّ إنْضاجُهُ أتَى يَتِيمٌ فَسَألَ فَاطْعَمُوهُ إيّاهُ، ثُمَّ عُمِلَ الثُّلُثُ الباقي، فلما تَمَّ إنْضاجُهُ أتَى أسِيرٌ من المشركين فَسَألَ، فَأطْعَمُوهُ إيّاهُ، وَطَوَوْا يَوْمَهُمْ ذلك، فنَزَلَتْ هذه الآيةُ، وقيل:

الأسير هو المسجون، وقيل: المملوك، وقال أبو حمزة الثُّمالِيُّ

(1)

: الأسير: المرأة بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: "اسْتَوْصُوا بالنساء خَيْرًا، فَإنَّهُنَّ عَوانٍ عِنْدَكُمْ"

(2)

، والعَوانِي: الأسِيراتُ

(3)

.

عن أبِي سعيد الخُدْرِيِّ قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ما مِنْ مُسْلِمٍ أطْعَمَ مُسْلِمًا عَلَى جُوعٍ إلّا أطْعَمَهُ اللَّهُ مِنْ ثِمارِ الجَنّةِ، وما مِنْ مُسْلِمٍ كَسا أخاهُ عَلَى عُرْيٍ إلّا كَساهُ اللَّهُ مِنْ خُضْرِ الجَنّةِ، وَمَنْ سَقَى مُسْلِمًا على ظَمَأٍ سَقاهُ اللَّهُ من الرَّحِيقِ المَخْتُومِ"

(4)

.

قوله: {إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ} يعني: للَّه وَلِما يُرْضِيهِ {لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا (9)} يعني: لا نريد منكم ثَناءً ولا مُكافَأةً، والمعنى واحد لاختلاف اللفظين،

وهو مصدر كالقُعُودِ والدُّخُولِ والخُرُوجِ

(1)

.

قوله: {إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا (10)} يعني: شديدًا طويلًا، يقال له: يَوْمٌ قَمْطَرِيرٌ وَقُماطِرُ: إذا كان شديدًا كَرِيهًا

(2)

، واقْمَطَرَّ اليَوْمُ وازْمَهَرَّ اقْمِطْرارًا وازْمِهْرارًا، وَيَوْمٌ مُقْمَطِرٌّ: إذا كان صَعْبًا شَدِيدًا

(3)

.

واليَوْمُ العَبُوسُ: الذي تَعْبَسُ فيه الوُجُوهُ مِنْ شِدَّتِهِ وكَثْرةِ أهْوالِهِ وَمَكارِهِهِ

(4)

، قال الشاعر:

442 -

فَفِرُّوا إذا ما الحَرْبُ ثارَ غُبارُها

…

وَلَجَّ بِها اليَوْمُ العَبُوسُ القُماطِرُ

(5)

وَأنْشَدَ الفَرّاءُ

(6)

:

443 -

بَنِي عَمِّنا هَلْ تَذْكُرُونَ بَلاءَنا

…

عَلَيْكُمْ إذا ما كانَ يَوْمٌ قُماطِرُ

(1)

قوله: {فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ} يعني شَرَّ يَوْمِ القيامةِ {وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11)} نَضْرةً: حُسْنًا وَبَياضًا فِي الوجوه، وَسُرُورًا: في القلوب لا انقطاع له، وذلك أن المؤمن يَخْرُجُ من قَبْرِهِ يوم القيامة فينظر أمامه، فإذا هو بإنسانٍ وَجْهُهُ مثل الشمس يضحك، طَيِّبُ النَّفْسِ، عليه ثِيابٌ بيضٌ، وعلى رأسه تاجٌ، فَيَنْظُرُ إليه حتى يَدْنُوَ منه، فيقول: سَلالم عَلَيْكَ يا وَلِيَّ اللَّهِ، فيقول: وعليك السلام، مَنْ أنْتَ يا عبد اللَّه؟ أنْتَ مَلَكٌ من الملائكة؟، فيقول: لا، فيقول: أنْتَ نَبِيٌّ من الأنبياء؟ فيقول: لا واللَّهِ، فيقول: أنت من المُقَرَّبِينَ؟ فيقول: لا واللَّهِ، فيقول: مَنْ أنْتَ؟ فيقول: أنا عَمَلُكَ الصّالِحُ، أُبَشِّرُكَ بالجَنّةِ والنَّجاةِ من النار، فيقول له: يا عبد اللَّه: أبعِلْمٍ تُبَشِّرُني؟ فيقول: نَعَمْ، فيقوَل: ما تُرِيدُ مِنِّي؟ فيقول: ارْكَبِنْي، فيقول: سبحانَ اللَّه! ما يَنْبَغِي لِمِثْلِكَ أنْ يُرْكَبَ عليه، فيقول: بَلَى فَإنِّي طالَما رَكِبْتُكَ في دارِ الدُّنْيا، فَإنِّي أسْألُكَ بِوَجْهِ اللَّهِ إلّا رَكِبْتَنِي، فَيَرْكَبُهُ فيقول: لا تَخَفْ، أنا دَلِيلُكَ إلَى الجَنّةِ، فَيَقَعُ ذلك الفَرَحُ في وَجْهِهِ حتى يَتَلأْلأ، وَيُرْمَى في وَجْهِهِ النُّورُ، والسُّرُورُ في قَلْبِهِ، فذلك قوله:{وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا}

(2)

.

{وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا} على طاعته واجتناب معصيته {جَنَّةً وَحَرِيرًا} ؛ أي: دُخُولَ جَنّةٍ وَلُبْسَ حَرِيرٍ، فَحُذِفَ المُضافُ {مُتَّكِئِينَ فِيهَا} يعني: في الجنة {عَلَى الْأَرَائِكِ} يعني: على السُّرُرِ عليها الحِجالُ، جَمْعُ حَجَلةٍ وهي السُّتُورُ

{لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا} يُؤْذِيهِمْ حَرُّها، لأن الجنة نُورٌ لا يَحْتاجُونَ فيها إلَى شَمْسٍ تُنِيرُها {وَلَا زَمْهَرِيرًا (13)} ولا يُصِيبُهُمْ بَرْدُ الزَّمْهَرِيرِ؛ لأنه ليس فِي الجنة شِتاءٌ ولا صَيْفٌ، قال النبِيُّ صلى الله عليه وسلم:"الجَنّةُ سَجْسَجٌ، لا حَرَّ فيها ولا قُرَّ"

(1)

.

قال الفَرّاءُ

(2)

: ونصب {مُتَّكِئِينَ} على القطع. وهو عند البصريين منصوب على الحال من الهاء والميم، والعامل فيه "جَزاهُمْ"، ولا يجوز أن يعمل فيه {صَبَرُوا} ؛ لأن {مُتَّكِئِينَ} إنما هو في الجنة، والصبر في الدنيا

(3)

، ويجوز أن يكون منصوبًا على أنه نعت للجنة

(4)

، وذلك حَسَنٌ لأنه قد عاد الضمير عليها.

وقوله: {لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا} القول فيه كالقول فِي {مُتَّكِئِينَ} ، ويكون معناه: غَيْرَ رائِينَ

(5)

، والزَّمْهَرِيرُ: البَرْدُ الشَّدِيدُ

(6)

، وقيل

(7)

: هو القَمَرُ