{أَمِينٍ (21)} على الوَحْيِ، وقيل: أمين على سبعين ألف مُحاسِبٍ، - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٤

(1)

ينظر قولهم في الوسيط للواحدي 4/ 431، زاد المسير 9/ 43، تفسير القرطبي 19/ 240، اللباب في علوم الكتاب 20/ 189.

(2)

معاوية بن قُرّةَ بن إياسِ بنِ هَلَالٍ المُزَنيُّ، أبو إياس البصريُّ، تابعيٌّ ثقةٌ، رَوَى عن أبيه وَمَعْقِلِ ابن يَسارٍ وَأبِي أيُّوبَ، وتوفي سنة 113 هـ. [التاريخ الكبير 7/ 330، سير أعلام النبلاء 5/ 153].

(3)

ينظر: شفاء الصدور ورقة 215/ أ، الوسيط 4/ 431، مجمع البيان 10/ 281، تاريخ دمشق 50/ 325، الدر المنثور 6/ 321.

(1)

ينظر: الكشف والبيان 10/ 142، عين المعانِي ورقة 142/ ب، تفسير القرطبي 14/ 320، 17/ 87، 19/ 241، الدر المنثور 1/ 92.

(2)

قاله الفارسي في الحجة 4/ 101، والإيضاح العضدي ص 169، وينظر: الوسيط للواحدي 4/ 432، زاد المسير 9/ 44، المحرر الوجيز 5/ 444، الفريد للهمدانِيِّ 4/ 634.

(1)

قال ابن السكيت: "وقد ضَنِنْتُ بالشيءِ، فأنا أضَنُّ به ضَنًّا وَضَنانةً، قال الفَرّاءُ: وَضَنَنْتُ أضِنُّ لُغةٌ". إصلاح المنطق ص 211، وقال مثله في ص 423، وينظر: تهذيب اللغة 11/ 468، الصحاح 6/ 2156.

(2)

البيت من الطويل لِقَيْسِ بن الخَطِيمِ، ويُرْوَى:"بِمَكنُونِ التِّلَادِ"، ويُرْوَى:"بِسِرِّيَ عَمَّنْ سالَنِي".

اللغة: التِّلَادُ: كُلُّ مالٍ قَدِيمٍ يُورَثُ عن الآباء، مَضْنُونُ التِّلَادِ: النَّفِيسُ منه.

التخريج: حواشي ديوانه ص 163، أمالِيُّ القالِي 2/ 177، 202، المختار من شعر بشار ص 157، الكشف والبيان 10/ 142، بهجة المجالس 1/ 458، عين المعانِي 142/ ب، تفسير القرطبي 19/ 242، المستطرف 1/ 297، البحر المحيط 8/ 423، شرح شواهد شرح الشافية ص 185.

(3)

وهذه قراءة النبيِّ صلى الله عليه وسلم رَوَتْها عنه السيدة عائشة، ينظر: المستدرك 2/ 252 كتاب التفسير: باب القراءات.

(4)

قرأ بالظاء أيضًا: زيدُ بنُ ثابت وعبدُ اللَّه بنُ عُمَرَ وعائشةُ وعُرْوةُ ومجاهدٌ وهشامُ بنُ جُنْدُبٍ وابنُ كثير وأبو عمرو والكسائيُّ وَرُوَيْسٌ وابنُ مُحَيْصِنٍ واليَزِيدِيُّ وَرَوْحٌ، ينظر: السبعة ص 673، تفسير القرطبي 19/ 242، البحر المحيط 8/ 426، الإتحاف 2/ 592.

(1)

البيت من الطويل، لِنَهارِ بنِ تَوْسِعةَ اليَشْكُرِيِّ، وَنُسِبَ لعبد الرحمن بن حَسّانَ، وليس في ديوانه المجموع، ويُرْوَى:

فَلَا، وَيَمِينِ اللَّهِ، لَا عَنْ جِنايةٍ

التخريج: الكامل للمبرد 1/ 15، تهذيب اللغة 14/ 364، الكشف والبيان 10/ 143، ذكر الفرق بين الأحرف الخمسة ص 38، عين المعانِي ورقة 142/ ب، تفسير القرطبي 19/ 242، اللسان: ظنن، التاج: ظنن.

(2)

ينظر اختياره وقوله في إعراب القرآن للنحاس 5/ 163، الكشف والبيان 10/ 143، تفسير القرطبي 19/ 242.

(3)

قال الفراء: "وتقول: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (24)}: بِضَعِيفٍ، يقول: هو مُحْتَمِلٌ له، والعرب تقول للرجل الضعيف أو الشيء القليل: هو ظَنُونٌ، سمعتُ بعض قُضاعةَ يقول: ربما دَلَّكَ على الرَّأْيِ الظَّنُونُ، يريد: الضَّعِيفُ من الرجال، فإن يكن معنى ظَنِينٍ ضعيفًا، فهو كما قيل: ماءٌ شَرِيبٌ وَشَرُوبٌ". معانِي القرآن 3/ 243.

(4)

المبرد ذكر أن الظَّنِينَ معناه المُتَّهَم، فقال:"وقوله: "أوْ ظَنِينًا في ولاءٍ أو نَسَبٍ" فهو المُتَّهَمُ، وأصله مَظْنُونٌ، وهي ظَنَنْتُ التي تتعدى إلَى مفعول واحد، تقول: ظَنَنْتُ بِزَيْدٍ، وَظَنَنْتُ زَيْدًا، أي: اتَّهَمْتُ، ومن ذلك قول الشاعر، أحسبه عبد الرحمن بن حسان:

فَلا وَيَمِينِ اللَّهِ ما عَنْ جِنايةٍ

…

هُجِرْتُ وَلَكِنَّ الظَّنِينَ ظَنِينُ

وفي بعض المصاحف: "وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينِ". الكامل في اللغة والأدب 1/ 15.

(1)

البيت من الوافر، لِعَتِيِّ بن مالك العُقَيْلِيِّ.

التخريج: معانِي القرآن للفراء 3/ 243، إصلاح المنطق ص 87، جامع البيان 30/ 104، جمهرة اللغة ص 1318، الكشف والبيان 10/ 143، تهذيب إصلاح المنطق ص 234، مجمع البيان 10/ 280، عين المعانِي ورقة 142/ ب، تفسير القرطبي 19/ 243، اللسان: أيا، اللباب فِي علوم الكتاب 20/ 192، التاج: أي.

(2)

يعني أنه على حذف حرف الجر، والمعنى: فَإلَى أيْنَ تَذْهَبُونَ؟ وهذا ما ذهب إليه الفَرّاءُ، فقال:"العرب تقول: إلَى أيْنَ تَذْهَبُ؟ وَأيْنَ تَذْهَبُ؟ ويقولون؟ ذَهَبْتُ الشّامَ، وَذَهَبْتُ السُّوقَ، وانْطَلَقْتُ الشّامَ، وانطلقتُ السُّوقَ، وخرجتُ الشّامَ، سمعناه في هذه الأحرف الثلاثة: خَرَجْتُ وانْطَلَقْتُ وَذَهَبْتُ. . واستجازوا في هؤلاءِ الأحْرُفِ إلْقاءَ "إلَى" لكثرة استعمالهم إياها". معانِي القرآن 3/ 243.

ولكن سيبويه لَمْ يَحْكِ عن العرب إلّا قولهم: ذَهَبْتُ الشّامَ، وَدَخَلْتُ البَيْتَ، وَعَدَّهُ، مع ذلك، شاذًّا، فقال:"وقد قال بعضهم: ذَهَبْتُ الشّامَ، يُشَبِّهُهُ بالمبهم، إذْ كان مكانا يقع عليه المكان والمذهب، وهذا شاذٌّ؛ لأنه ليس في ذَهَبَ دليل على الشام، وفيه دليل على المذهب والمكان، ومثل ذهبت الشام: دَخَلْتُ البَيْتَ". الكتاب 1/ 35.

قال النحاس: "وعلى قول البصريين لا يقيسون من هذا شيئًا". إعراب القرآن 5/ 164، وقال السمين الحلبي:"ولا حاجة إلَى ذلك البَتّةَ [يعني ما ذهب إليه الفراء]؛ لأنه ظرف مكان مبهم لا يختص". الدر المصون 6/ 487، وقال العكبري:"ويجوز أن يحمل على المعنى، كأنه قال: أيْنَ تؤمنون؟ ". التبيان ص 1273، وينظر: اللسان: أيا.

(1)

رواه الطبري عن سليمان بن موسى في جامع البيان 30/ 105، وينظر: الكشف والبيان 10/ 143 - 144، أسباب النزول ص 298، الوسيط 4/ 432، تفسير القرطبي 19/ 243.

(2)

ينظر قوله في الكشف والبيان 10/ 144، تفسير القرطبي 19/ 243، اللباب في علوم الكتاب 20/ 193.