العامة بالتاء لقوله: {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10)}؛ أي: رُقَباءَ من - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٤

العامة بالتاء لقوله: {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10)} ؛ أي: رُقَباءَ من الملائكة يحفظون أعمالكم عليكم، ثم نَعَتَهُمْ فقال:{كِرَامًا كَاتِبِينَ (11)} يعني: كِرامًا على رَبِّهِمْ، كاتبين يكتبون أقوالكم وأعمالكم {يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)} من الخير والشر فيكتبونه، قال الحسن

(1)

: يعلمون ما ظَهَرَ منهم بجوارحهم، ولا يَعْلَمُونَ ما يُحَدِّثُونَ به أنْفُسَهُمْ، قال مجاهد

(2)

: مع كل إنسان مَلَكانِ: مَلَكٌ عن يَمِينِهِ يكتب الخيرَ، وَمَلَكٌ عن يَسارِهِ يكتب الشَّرَّ.

‌

‌فصل

عن أبِي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يقول اللَّه تعالى: إذا أرادَ عَبْدِي أنْ يَعْمَلَ سَيِّئةً، فَلَا تَكْتُبُوها عليه حَتَّى يَعْمَلَها، فَإنْ عَمِلَها فاكْتُبُوها عَلَيْهِ بِمِثْلِها، وَإنْ تَرَكَها مِنْ أجْلِي، فاكْتُبُوها حَسَنةً، وَإذا أرادَ عَبْدِي أنْ يَعْمَلَ حَسَنةً فَلَمْ يَعْمَلْها، فاكْتُبُوها لَهُ حَسَنة، فَإنْ عَمِلَها فاكْتُبُوها لَهُ بِعَشْرِ أمْثالِها إلَى سَبْعِمِائةِ ضِعْفٍ"

(3)

.

قوله: {إِنَّ الْأَبْرَارَ} يعني المطيعين في الدنيا {لَفِي نَعِيمٍ (13)} وهو الجنةُ في الآخرة {وَإِنَّ الْفُجَّارَ} يعني الذين كَذَّبُوا محمَّدًا صلى الله عليه وسلم {لَفِي جَحِيمٍ (14)} عظيمٍ من النار {يَصْلَوْنَهَا} ؛ أي: يدخلونها {يَوْمَ الدِّينِ (15)} يوم الجزاء على الأعمال، وهو يوم القيامة {وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (16)} .

ثُمَّ عَظَّمَ ذلك اليومَ، فقال تعالى:{وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (17)} يعني يوم الحساب، ثم كَرَّرَهُ تفخيمًا لشأنه، فقال:{ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (18)} {مَا} هنا استفهام فيها معنى التعجب والتعظيم، وقد ذكرتُ نظيرها في سورة الحاقة

(1)

، فَأغْنَى عن الإعادة هاهنا؛ إذ المعنى واحد، وتكرار {مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (18)} لِيُفْهَمَ ثَوابُ الأبْرارِ وَعِقابُ الفُجّارِ.

ثم أخْبَرَ نَبيَّهُ صلى الله عليه وسلم عن يوم الدين، فقال تعالى:{يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (19)} يعني يوم القيامة {لِلَّهِ (19)} المعنى: إنَّ اللَّهَ لا يُمَلِّكُ فِي ذلك اليومِ أحَدًا شَيْئًا من الأمور كما مَلَّكَهُمْ في دار الدنيا.

وقوله: {يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ} قرأ أهل مكة وأهل البصرة برفع الميم

(2)

رَدًّا على اليوم الأول بدلًا منه، ويجوز أن يُرفع على إضمار "هُوَ"

(3)

، وقرأ غيرهم بالنصب على الظرف؛ أي: في يوم الدين، واختاره أبو عبيد، قال

(4)

: لأنها إضافة غير محضة، قال ابن الأنباري

(5)

: وهو في موضع رفع إلّا أنه نصب؛ لأنه مضاف غير محض، كما تقول: أعْجَبَنِي يَوْمَ يَقُومُ

(6)

زَيْدٌ، وأنشد أبو العباس:

485 -

مِنْ أيِّ يَوْمَيَّ مِنَ المَوْتِ أفِر

أيَوْمَ لمْ يُقدَرَ أمْ يَوْمَ قُدِرْ

(1)

فاليومان الثانيان مخفوضان على الترجمة عن اليومين الأولين، إلّا أنهما نُصِبا في اللفظ؛ لأنهما أُضِيفا إلَى غير محض.

وقال قوم: اليوم الثانِي منصوب على المحل، كأنه قال: فِي يومِ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شيئًا، والأمر يومئذٍ للَّه.

* * *