وقال ثَعْلَبٌ (1) : معنى قوله: {رَهَقًا} يعني: خَسارًا، وأصل الرَّهَقِ غِشْيانُ - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٤

(1)

ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة 171/ ب، الكشف والبيان 10/ 51، عين المعانِي ورقة 138/ أ.

(2)

ويُقال: كردم بن أبِي الشنابِلِ، له صحبة، سكن المدينة، ذكره ابن حبان في التابعين، وقال:"يَرْوِي المراسيلَ". [الثقات 3/ 355، 5/ 341، أسد الغابة 4/ 235، الإصابة 5/ 431 - 432].

(3)

السِّرْحانُ: الذِّئْبُ، وجمعه سَراحٍ وسَراحِينُ. اللسان: سرح.

(4)

رواه الطبرانِيُّ فِي المعجم الكبير 19/ 191، 192، والعقيلي فِي الضعفاء الكبير 1/ 101، وينظر: الكشف والبيان 10/ 50، 51، الوسيط 4/ 364، تاريخ دمشق 25/ 332، مجمع الزوائد 7/ 129 كتاب التفسير: سورة {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ} .

(1)

البيت من البسيط، لأوس بن حَجَرٍ يصف الغُبارَ الناتج من رَكْضِ الفَرَسِ، ورواية ديوانه:

وانْقَضَّ كالدِّرِّيءِ يَتْبَعُهُ

…

نَقْعٌ يَثُورُ تَخالُهُ طُنُبا

وهو بِهَذِهِ الرواية من بحر الكامل، ومعنى "تَخالُهُ طُنُبا": تَخالُهُ فُسْطاطًا مضروبًا.

التخريج: ديوانه ص 3، الحيوان 6/ 275، 279، تأويل مشكل القرآن ص 430، المعانِي الكبير ص 739، تهذيب اللغة 14/ 158، الكشاف 4/ 168، المحرر الوجيز 5/ 381، زاد المسير 4/ 390، عين المعانِي ورقة 138/ أ، تفسير القرطبي 19/ 13، منتهى الطلب 2/ 238، محاضرات الأدباء 2/ 170، 662، اللسان: درأ، البحر المحيط 8/ 343، اللباب في علوم الكتاب 19/ 420، التاج: درأ.

(2)

قال مَكِّيُّ بن أبِي طالب: "وحَرَسًا: نصب على التفسير، وكذا شُهُبًا". مشكل إعراب القرآن 2/ 414، ومثلَه قال الأنباريُّ في البيان 2/ 466، وقال المنتجبُ الهمدانِيُّ: و {حَرَسًا} : تمييزٌ لا مفعولٌ ثانٍ لقوله: {مُلِئَتْ} باقٍ على أصله كما زعم بعضهم؛ لأن "مَلأ" لا يتعدى إلَى مفعولين". الفريد للهمداني 4/ 543 - 544، وأجاز أبو حيان أن يُعَدَّى إلَى مفعولين، ينظر: البحر المحيط 8/ 342، وينظر أيضًا: الدر المصون 6/ 392.

(1)

قاله أبو عبيدة وابن قتيبة، ينظر: مجاز القرآن 2/ 272، غريب القرآن لابن قتيبة ص 495، وينظر أيضًا: ياقوتة الصراط ص 535، تهذيب اللغة 8/ 368.

(2)

في الأصل: "إربدا".

(3)

البيت من المنسرح لِلَبِيدٍ، ورواية ديوانه:

لَمْ يُبْلِغِ العَيْنَ كُلَّ نَهْمَتِها

اللغة: النَّهْمةُ: كُلُّ ما تَطْمَحُ فِيهِ النَّفْسُ، يعني: أنه لَمْ يَسْمَحْ لِعَيْنِهِ أنْ تَطْمَحَ إلَى هَذِهِ الأُمُورِ في وَقْتِ الشِّدّةِ، القِدَدُ: سُيُورُ الجِلْدِ، يعني: أنَّ الخَيْلَ ضامِرةٌ إمّا لِجَدْبِ الزَّمانِ أوْ اسْتِعْدادًا لِلْحَرْبِ.

التخريج: ديوانه ص 50، السيرة النبوية لابن هشام 4/ 993، الأغانِي 15/ 139، الكشف والبيان 10/ 51، عين المعانِي ورقة 138/ أ، تفسير القرطبي 19/ 15، السيرة النبوية لابن كثير 4/ 113، اللباب في علوم الكتاب 19/ 424، فتح القدير 5/ 306.

(4)

البيت من الرَّمَلِ، لِلَبِيدٍ كما ذَكَرَ الشوكانِيُّ، ولَمْ أقف عليه في ديوانه.

التخريج: تفسير القرطبي 19/ 16، الكشف والبيان 10/ 52، فتح القدير 5/ 306.

(5)

ينظر قوله في جامع البيان 29/ 139، الوسيط 4/ 366.

(6)

ينظر قوله في الوسيط 4/ 366، زاد المسير 8/ 380.

(1)

وصاحب الحال هو ضمير الفاعل في قوله: "نُعْجِزَهُ"، وهذا قول النحاس ومَكِّيٍّ، ينظر: إعراب القرآن 5/ 49، مشكل إعراب القرآن 2/ 415، وينظر أيضًا: الفريد للهمداني 4/ 544.

(2)

حكاه المنتجب الهمدانِيُّ بغير عزو في الفريد 4/ 545، وينظر: عين المعانِي ورقة 138/ أ.

(3)

معانِي القرآن 3/ 193.

(4)

قال الأزهري: "الرهق: اسم من الإرهاق، وهو أن يُحْمَلَ عليه ما لا يُطِيقُهُ". التهذيب 5/ 399، وأما قوله:"يقال: أرْهَقْتُهُ أنْ يُصَلِّيَ"، فقد حكاه الأزهري عن النَّضْرِ بن شُمَيْلٍ، وأما قوله:"والرَّهَقُ أيضًا: السَّفَهُ والنَّوْكُ"، فقد حكاه الأزهري عن الشَّيْبانِيِّ في التهذيب 5/ 398.

(1)

الحجرات 9.

(2)

ينظر: مجاز القرآن 1/ 90، 167، غريب القرآن لابن قتيبة ص 490، تهذيب اللغة 8/ 388، الصحاح 3/ 1152.

(3)

البيت من الكامل، للفرزدق يَرُدُّ على جرير في هجائه للأخطل.

التخريج: ديوانه 2/ 345، شرح نقائض جرير والفرزدق 3/ 94، الشعر والشعراء ص 235، الأغانِي 9/ 183، الكشف والبيان 10/ 52، المحرر الوجيز 5/ 382، مجمع البيان 10/ 149، عين المعانِي ورقة 138/ أ، منتهى الطلب 5/ 378، تفسير القرطبي 19/ 17، البحر المحيط 8/ 344، اللباب في علوم الكتاب 19/ 426، خزانة الأدب 6/ 9، روح المعانِي 29/ 89.

(4)

البيت من الطويل، لَمْ أقف على قائله.

التخريج: جامع البيان 29/ 141، الكشف والبيان 10/ 52، مجمع البيان 10/ 149، عين المعانِي ورقة 138/ أ.

(1)

من أول قوله: "والتحري: كلمة جامعة للقصد" قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة 172/ أ.

(2)

ذكره النقاش بغير عزو في شفاء الصدور ورقة 172/ ب.

(3)

البيت من الرَّمَلِ لامرئ القيس.

اللغة: الدِّيمةُ: مَطَرٌ يَكُونُ مَعَ سُكُونٍ، وقيل: يَكُونُ خَمْسةَ أيّامٍ أوْ سِتّةً، وَقِيلَ: يَوْمًا وَلَيْلةً، الهَطْلَاءُ: المَطَرُ الضَّعِيفُ الدّائِمُ، الوَطَفُ: الدُّنُوُّ مِنَ الأرْضِ، طَبقُ الأرْضِ؛ أيْ: هَذِهِ السَّحابةُ تُطَبِّقُ الأرْضَ وَتَعُمُّها كُلَّها لِسَعَتِها وَكَثْرةِ مَطَرِها، تَحَرَّى: تتَعَمَّدُ المَكانَ وَتَثْبُتُ فِيهِ، تَدُرُّ: يَكْثُرُ ماؤُها.

التخريج: ديوانه ص 144، غريب الحديث للهروي 4/ 312، مجاز القرآن 2/ 272، تهذيب اللغة ص 6/ 177، 9/ 9، 14/ 37، 210، مقاييس اللغة 1/ 208، ديوان المعانِي 2/ 3، المخصص 9/ 118، الكشف والبيان 10/ 52، المختار من شعر بشار ص 142، أمالِيُّ ابن الشجري 1/ 60، تصحيح الفصيح ص 475، شرح أدب الكاتب للجواليقي ص 304، محاضرات الأدباء 2/ 557، عين المعانِي ورقة 138/ أ، اللسان: حري، دوم، طبق، هطل، وطف، البحر المحيط 8/ 437، الدر المصون 6/ 500، التاج: وطف، هطل، دوم، حري.

(1)

ذكر سيبويه أنها لغة قليلة، ينظر: الكتاب 4/ 155، وينظر أيضًا: الأصول 2/ 370، إعراب القرآن 1/ 192، 5/ 49، الخصائص 3/ 132، المحتسب 2/ 333، تفسير القرطبي 19/ 18، البحر المحيط 8/ 345.

(2)

مُسْلِمُ بن جُنْدُب الهُذَلِيُّ، أبو عبد اللَّه القاضي المَدَنِيُّ، تابعي مقرئ محدث ثقة، روى عن الزبير ابن العوامً وأبي هريرة وابن عمر وغيرهم، كان قاضيَ أهل المدينة، ويقضي بغير أجر، كان من فصحاء الناس، وهو الذي أدَّبَ عمرَ بن عبد العزيز، توفِّي سنة (156 هـ). [غاية النهاية 2/ 297، تهذيب الكمال 27/ 495 - 496].

(3)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف والأعمش: "يَسْلُكْهُ" بالياء، وقرأ مسلم ابن جندب وطلحة والأعرج:"نُسْلِكْهُ" بضم النون وكسر اللام، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر:"نَسْلُكْهُ" بفتح النون وضم اللام، ينظر: السبعة ص 656، تفسير القرطبي 19/ 19، البحر المحيط 8/ 345، الإتحاف 2/ 566.

(4)

قاله أبو عبيدة وأبو عبيد وابن الأعرابِيِّ، ينظر: مجاز القرآن 1/ 347، وقول أبِي عبيد وابن الأعرابِيِّ في تأويل مشكل القرآن ص 432، إعراب القرآن للنحاس 5/ 51، تهذيب اللغة 10/ 63، الصحاح 4/ 1591.

(1)

يعني أنه منصوب على نزع الخافض، ذكره الأنباري والمنتجب الهمدانِيُّ، ينظر: البيان للأنباري 2/ 467، الفريد للهمدانِيِّ 4/ 545.

(2)

قاله الحسن وقتادة وابن جبير، ينظر: جامع البيان 29/ 145، شفاء الصدور ورقة 173/ أ، الكشف والبيان 10/ 54، تفسير القرطبي 19/ 20.

وقال سيبويه: "وأما المَسْجِدُ فإنه اسمٌ للبيت، ولَسْتَ تريد به موضع السجود وموضعَ جبهتك، لو أرَدْتَ ذلك لقُلْتَ: مَسْجَدٌ". الكتاب 4/ 90، يعني أنه اسم مكان، وقال ابن قتيبة:"وَأنَّ المَساجِدَ للَّه"، أي: السُّجُودُ للَّه، هو جمع مَسْجَدٍ، يقال: سَجَدْتُ سُجُودًا ومَسْجَدًا، كما يقال: ضَرَبْتُ فِي البلاد ضَرْبًا ومَضْرَبًا، ثم يُجْمَعُ فيقال: المساجد للَّه، كما يقال: المَضارِبُ في الأرض لطلب الرزق". غريب القرآن ص 491، وينظر أيضًا: تأويل مشكل القرآن ص 432 - 433، وحكى الأزهري عن الليث أن المَسْجَدَ بفتح الجيم في مواضع السجود من الأرض ومن الجسد أيضًا، ينظر: التهذيب 10/ 570.

(3)

قاله الفراء في معانِي القرآن 3/ 194، وحكاه عنه ابن السكيت في إصلاح المنطق ص 120، 221، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه 5/ 236، شفاء الصدور ورقة 173/ أ، الصحاح 2/ 484، الكشف والبيان 10/ 54، الوسيط 4/ 467، تفسير القرطبي 19/ 20.

(4)

رواه البخاري عن ابن عباس في صحيحه 1/ 198، 199 كتاب الأذان: باب السجود على سبعة أعظم، وباب "لا يَكُفُّ شَعَرًا"، ورواه مسلم في صحيحه 2/ 52 كتاب الصلاة: باب أعضاء السجود.

(5)

ذكره النقاش بغير عزو في شفاء الصدور ورقة 173/ أ، ومَسْجِدُ الخَيْفِ: هو مَسْجِدُ =