يعني: لا يخفى على اللَّه شيءٌ من أعمالكم دون أن - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٤

(1)

يعني بالأول قوله تعالى: {وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ} ، وهذا وجه، وقال مَكِّيٌّ: "قوله تعالى: {يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ} العامل في الظرف: {تُعْرَضُونَ} . مشكل إعراب القرآن 2/ 403، وينظر: الفريد للهمدانِيِّ 4/ 519.

(2)

قرأ عَلِيُّ بنُ أبِي طالب وحمزةُ والكسائيُّ وخَلَفٌ والأعمشُ وابنُ وَثّابٍ وابنُ مُصَرِّفٍ، وابنُ مِقْسَمٍ عن عاصم، وابنُ سعدان:{لَا يَخْفَى} بالياء وبالإمالة، قال الأزهري:"من قرأ: {تَخْفَى} بالتاء فَلِلَفْظِ {خافِيةٌ}، وهي مؤنثة، ومن قرأ: "لَا يَخْفَى" أراد: لا يَخْفَى منكم خافٍ، والهاء دخلت للمبالغة". معانِي القراءات 3/ 86، وينظر: السبعة ص 648، الكشف عن وجوه القراءات 2/ 333، البحر المحيط 8/ 318، الإتحاف 2/ 557.

(3)

ثابت بن الحجاج بن جُمَيْعٍ الكِلَابِيُّ الجَزَرِيُّ الرَّقِّيُّ، تابعي ثقة، روى عن زيد بن ثابت وأبِي هريرة وغيرهم، ذكره ابن حبان في ثقاتِ أتْباعِ التابعين توفِّيَ سنة (149 هـ). [تهذيب الكمال 4/ 351 - 352، الثقات 6/ 127].

(4)

هذا القول من خطبة قالَها عُمَرُ بعد أن وَلِيَ الخلافةَ، ينظر: المصنف لابن أبِي شيبة 8/ 149، الوسيط 4/ 346، تاريخ دمشق 44/ 263، 314، 357، الدر المنثور 6/ 261، كنز العمال 16/ 159، 166.

(1)

رواه الإمام أحمد بسنده عن أبِي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسند 4/ 414، وابن ماجَهْ في سننه 2/ 1430 كتاب الزهد: باب ذِكْرِ المَبْعَثِ، وينظر: جامع البيان 29/ 74، الكشف والبيان 10/ 30، عين المعانِي ورقة 137/ أ.

(2)

"ها" هنا هي اسم الفعل، وليست للتنبيه كما قال؛ لأنها لو كانت للتنبيه لكانت حرفا، وإنما قال الجِبْلِيُّ:"هذه "ها" التنبيه "مُتابِعًا في ذلك صاحِبَ كتاب الجمل المنسوب للخليل ص 268، وقال ابن قتيبة:"ها" بِمَنْزِلةِ "خُذْ" و"تَناوَلْ"، تقول: ها يا رَجُلُ، وتَأْمُرُ بها ولا تَنْهَى، ومنها قول اللَّه تعالى:{هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ} ، ويقال للاثنين: هاؤُما اقْرَآ، وفيها لغات، والأصل: هاكُمْ اقْرَءُوا، فحذفوا الكاف، وأبدلوا الهمزة، وألقوا حركة الكاف عليها". تأويل مشكل القرآن ص 554، وقال أيضًا: {فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ}، يقال: بمعنى هاكُم اقرءوا كتابيه، أبدلت الهمزة من الكاف ". غريب القرآن ص 484، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه 5/ 217، الأصول لابن السراج 2/ 131، 132، إعراب القرآن للنحاس 5/ 22، حروف المعانِي ص 73، سر صناعة الإعراب ص 318، 319، الصحاح 1/ 84، 85، الصاحبي ص 280، شرح الكافية للرضي 3/ 173، 174، مغني اللبيب ص 455.

(3)

إصلاح المنطق ص 290.

(1)

قال قطرب: "وقال ابن مقبل:

ظَنِّي بِهِمْ كَعَسَى، وَهُمْ بِتَنُوفةٍ

…

يَتَنازَعُونَ جَوائِزَ الأمْثالِ

قوله: ظَنِّي بِهِمْ؛ أي: يَقِينِي بهم، فذلك ضِدٌّ أيضًا، يكون الظن شَكًّا أو يقينًا. . . وقال، جل ثناؤه-:{الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ} ، وقال في آية أخرى:{ظَنَنتُ أَنِّى مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ} ، فهذا يقينٌ، ولو كان ذلك شَكًّا لَمْ يَجُزْ في ذلك المعنى، وكان كُفْرًا، ولكنه يَقِينٌ". الأضداد ص 70 - 71.

وذكر ابن الأنباري أنه من الأضداد، ثم قال:"وقال أبو العباس: إنما جاز أن يقع الظن على الشك واليقين لأنه قولٌ بالقلب، فإذا صحت دلائل الحق، وقامت أماراته كان يقينًا، وإذا قامت دلائل الشك، وبطلت دلائل اليقين، كان كَذِبًا، وإذا اعتدلت دلائل اليقين والشك كان على بابه شَكًّا لا يَقِينًا ولا كَذِبًا". الأضداد ص 16، وينظر: الأضداد لأبِي الطيب اللغوي ص 466 - 473.

(2)

يعني الإمام أبا إسحاقَ إبراهيمَ بن عَلِيٍّ الشِّيرازِيَّ المتوفَّى سنة (476 هـ)، وانظر ما قاله في اللمع في أصول الفقه للشيرازي ص 3، وشرح اللمع له 1/ 150.

(3)

ينظر: زاد المسير 8/ 352، تفسير القرطبي 18/ 270.

(4)

قاله الفراء في معانِي القرآن 3/ 182.

(5)

هو عبد اللَّه بن عبد الأسد بن هلال المخزومي أخو النبي صلى الله عليه وسلم في الرضاع وابن عمته، كان من السابقين، شهد بدرا، وتُوُفِّيَ بعد أُحُدٍ سنة (4 هـ). [أسد الغابة 3/ 195، الإصابة 4/ 131].