عشرهم خزنة النار، ولهم من الأعوان والجنود من الملائكة ما - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٤

(1)

ينظر: الكشف والبيان 10/ 75، عين المعانِي ورقة 139/ ب، تفسير القرطبي 19/ 83.

(2)

قرأ: "إذْ أدْبَرَ" أيضًا الحَسَنُ وابنُ جُبَيْرٍ والسُّلَمِيُّ وابنُ سيرِبنَ والأعْرَجُ وزيدُ بنُ عَلِيٍّ، وقرأ وَرْشٌ:"إذَ دْبَرَ" بحَذْفِ الهمزة وَنَقْلِ حَركَتِها إلَى الذال، وقرأ الحَسَنُ وأبو رُزينٍ وأبو رجاء وابن يَعْمُر والسُّلَمِيُّ وطلحة والأعمش ويونس بن عبيد:"إذا أدْبرَ"، وكذلك هو في مصحف ابن مسعود وأُبَيٍّ، وقرأ ابن عباس وابن الزبير وبقية السبعة، وأبو بكر عن عاصم، ومجاهدٌ وعطاءٌ وشيبة وقتادة والحسن وطلحة وعمر بن عبد العزيز:"إذا دَبَرَ"، ينظر: السبعة ص 659، الكشف عن وجوه القراءات 2/ 347، تفسير القرطبي 19/ 84، البحر المحيط 8/ 369.

(3)

يعني: دَبَرَ وأدْبَرَ، قال الفراء:"ولا أراهما إلا لغتين، يقال: دَبَرَ النَّهارُ والشِّتاءُ والصَّيْفُ وأدْبَرَ". معاني القرآن 3/ 204، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه 5/ 248، تهذيب اللغة 14/ 111، معانِي القراءات 3/ 103.

(1)

البيت من الكامل، لِعِمْرانَ بن حِطّانَ يخاطب الحَجّاجَ بن يوسف، ونُسِبَ لِشَبِيب بن يزيد الشَّيْبانِيِّ، ويُرْوَى:

صَدَعَتْ غَزالةُ جَمْعَهُمْ بِفَوارسٍ

…

جَعَلَت كَتَائِبَهُمْ كأمْسِ الدّابِرِ

اللغة: غَزالةُ: امرأةٌ خارِجِيّةٌ، قيلْ إنها زَوْجُ شَبِيبٍ الخارجي.

التخريج: ديوان الخوارج ص 114، جمهرة اللغة ص 923، الأغانِي 16/ 155، العقد الفريد 5/ 44، إعراب القراءات السبع 2/ 410، الخصائص 2/ 267، الكشف والبيان 10/ 76، التذكرة الحمدونية 2/ 450، تاريخ دمشق 12/ 182، 43/ 497، 498، الحماسة البصرية ص 226، عين المعانِي ورقة 139/ ب.

(2)

هذه قراءة ابن السَّمَيْفَعِ وعيسى بن الفضل، ينظر: تفسير القرطبى 19/ 84، البحر المحيط 8/ 37.

(3)

قاله أبو عبيد في غريب الحديث 1/ 63، وحكاه الأزهري عنه في التهذيب 12/ 401.

(4)

قال الفراء: "وإذا ألْقَتِ المَرْأةُ نِقابَها أو بُرْفُعَها فيل: سَفَرَتْ فَهِي سافِرٌ، ولا يقال: أسْفَرَتْ". معانِي القرآن 3/ 239، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه 5/ 284، تهذيب اللغة 12/ 400، 401، الصحاح 2/ 686.

(5)

يعني أنهما معطوفان على "القمر" المخفوض بواو القسم.

(1)

قال الزجاج: "ويجوز أن يكون {نَذِيرًا} منصوبًا مُعَفقًا بأول السورة على معنى: قُمْ نَذِيرًا لِلْبَشَرِ". معانِي القرآن وإعرابه 5/ 249.

(2)

ينظر قوله في إعراب القرآن 5/ 72، مشكل إعراب القرآن 2/ 427، الوسيط 4/ 385. وقد حكاه الفراء بغير عَزْوٍ، وَرَدَّهُ فقال: "كان بعض النحويين يقول: إنْ نصبتَ {نَذِيرًا} من أول السورة: يا محمد قُمْ نَذِيرًا لِلْبَشَرِ. وليس ذلك بشيء، واللَّه أعلم-؛ لأن الكلام قد حدث بينهما شَيْءٌ منه كَثِيرٌ، وَرَفْعُهُ في قراءة أُبَيٍّ يَنْفِي هذا المعنى". معانِي القرآن 3/ 205.

(3)

المدثر 2.

(4)

ينظر قوله في تفسير القرطبي 19/ 85.

(5)

إيضاح الوقف والابتداء ص 956.

(6)

ينظر قوله في الكشف والبيان 10/ 76، تفسير القرطبي 19/ 85، البحر المحيط 8/ 370، الدر المصون 6/ 419 - 420.

(7)

قاله النحاس فِي إعراب القرآن 5/ 72، وينظر: مشكل إعراب القرآن 2/ 427، تفسير القرطبي 19/ 86.

(1)

حكاه النحاس عن الأخفش الأصغر في إعراب القرآن 5/ 72، وينظر: مشكل إعراب القرآن 2/ 427.

(2)

قرأ بالرفع أُبَيُّ بنُ كعب وإبراهيم بن أبِي عَبْلةَ، وعلى هذه القراءة يكون "نَذِيرٌ" خَبَرًا بعد خَبَرٍ لـ "إنَّ"، أو خَبَرَ مبتدأ محذوف؛ أي: هي نذير، ينظر: الفريد للهمداني 4/ 567، تفسير القرطبي 19/ 86، البحر المحيط 8/ 370.

(3)

الكهف 29.

(4)

فصلت 40.

(5)

قاله سيبويه والمبرد وغيرهما، ينظر: الكتاب 2/ 61، المقتضب 3/ 237، وينظر أيضًا: معانِي القرآن وإعرابه 5/ 249، إعراب القرآن 5/ 74، أمالِيُّ ابن الشجري 3/ 7.

(1)

يعني على خبر "مالِ"، وهذا قول الكوفيين، وينظر ما سبق في قوله تعالى:{فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ} . المعارج 36 ص 1194 من هذا الكتاب، وينظر: الجمل المنسوب للخليل ص 58.

(2)

قرأ نافعٌ وابن عامر وأبو جعفر والمفضلُ عن عاصم: "مُسْتَنْفَرةٌ" بفتح الفاء، وقرأ الباقون، وحفصٌ وأبو بكر عن عاصم بكسر الفاء، ينظر: السبعة ص 660، تفسير القرطبي 19/ 89، البحر المحيط 8/ 372، الإتحاف 2/ 572.

(3)

معانِي القرآن 3/ 206.

(4)

البيت من الكامل، لنافع بن لُقَيْط الفَقْعَسِيِّ الأسَدِيِّ، ويُرْوَى:"ارْبِطْ حِمارَك. . عَمَدْنَ لِغُرَّبِ".

اللغة: ارْبِطْ حِمارَكَ: مَثَلٌ يُضْرَبُ لِمَنْ يُؤْذِي قَوْمَهُ، وَمَعْناهُ: كُفَّ نَفْسَكَ عَنْ أذَى قَومِكَ فَإنَّكَ عُيِّرْتَ في شَتْمِهِمْ كَما يُعَيَّرُ الحِمارُ عَنْ مَرْبِطِهِ، عَمَدْنَ: قَصَدْنَ، غُرَّبٌ: جَبَلٌ دُونَ الشّامِ في بلَادِ بَنِي كَلْبٍ.

التخريج: المعانِي الكبير ص 793، جامع البيان 29/ 210، معانِي القرآن وإعرابه 5/ 250، ديوان الأدب 2/ 431، تهذيب اللغة 8/ 119، 15/ 210، معانِي القراءات 3/ 104، إعراب القراءات السبع 2/ 412، الصحاح ص 833، الكشف والبيان 10/ 78، زاد المسير 8/ 412، مجمع البيان 10/ 184، عين المعانِي ورقة 139/ ب، تفسير القرطبي 19/ 89، اللسان: غرب، نفر، البحر المحيط 8/ 373، الدر المصون 6/ 422، اللباب في علوم الكتاب 19/ 536، التاج: غرب، نفر.

(1)

قال الخليل: "والقُرَّبُ: طَلَبُ الماءِ لَيْلًا". العين 5/ 153، وينظر: غريب الحديث للهروي 3/ 187، اللسان: قرب، التاج: قرب.

(2)

قال الفارابِيُّ: "وَغُرَّبٌ: اسم موضع". ديوان الأدب 1/ 323، ولَمْ يذكر أنه اسم جَبَلٍ.

(3)

قاله ابن عباس، ينظر: جامع البيان 1/ 20، 29/ 212 - 213، شفاء الصدور ورقة 182/ ب، الكشف والبيان 10/ 79، تفسير القرطبي 19/ 89، اللسان: قسر، اللسان: قسر.

(4)

هذا القول حكاه عنه تلميذه أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص 542، وينظر أيضًا: شفاء الصدور ورقة 182/ أ، تهذيب اللغة 8/ 399.

(1)

في الأصل: "على اسمِ ما لَمْ يُسَمَّ فاعله" وهو خطأ. ومعناه أن {صُحُفًا} مفعول ثانٍ لـ {يُؤْتَى} ، والمفعول الأول هو نائب الفاعل الذي هو ضمير مستتر يعود على قوله:"امْرِئٍ".

(2)

قاله الكلبي، ينظر قوله في الكشف والبيان 10/ 79، الكشاف للزمخشري 4/ 188، زاد المسير 8/ 413.

(3)

هذا مذهب لبعض العلماء، قال مَكِّيٌّ:"وذهبت طائفة إلى أنها [يعني: كَلَّا] يُوقَفُ عليها فِي كل موضع، فإن كان قبلها ما يُرَدُّ ويُنْكَرُ كان معناها: ليس الأمر كذلك. . . وإذا كان قبلها ما لا يُرَدُّ ولا يُنْكَرُ كان معناها "حَقًّا"، نحو "تَظُنُّ أنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرةٌ. كَلَّا "أي: حَقًّا ما ذُكِرَ". الوقف على كلّا وبلى ونعم في القرآن لمكيٍّ بن أبي طالب ص 50.

ثم قال مَكِّيٌّ: "قوله: "بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرةً. كَلَّا" الوقف على "كَلَّا" حَسَنٌ بالِغٌ، تجعلها رَدًّا لِما قبلها؛ أي: لا يُؤْتَى ذلك. . . ويجوز الابتداء بـ "كَلَّا" على معنى "ألا" وعلى معنى "حَقًّا"، والوقف عليها أحْسَنُ". الوقف على كلَّا وبلى ونعم ص 58.