‌باب ما جاء فيها من الإعراب - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٤

(1)

ينظر: الكشف والبيان 10/ 108، الوسيط 4/ 407، الكشاف 4/ 205، عين المعاني 140/ ب.

(2)

لَم أعثر له على تخريج.

(3)

قاله ابن عباس وابن مسعود والكلبي ومجاهد وقتادة، ينظر: تفسير مجاهد 2/ 715، جامع البيان 29/ 283، 284، المحرر الوجيز 5/ 416، زاد المسير 8/ 444، تفسير القرطبي 19/ 154.

(4)

قاله الحسن البصري، ينظر: المحرر الوجيز 5/ 416.

(1)

قاله ابن مسعود وأبو هريرة ومسروق ومقاتل والكلبي وأبو صالح، ينظر: جامع البيان 29/ 284، الكشف والبيان 10/ 108، زاد المسير 8/ 444، تفسير القرطبي 19/ 154.

(2)

قال الفراء: "وأما قوله: "عُرْفًا" فَيُقالُ: أُرْسِلَتْ بالمعروف، ويقال: تَتابَعَتْ كَعُرْفِ الفَرَسِ، والعرب تقول: تَرَكْتُ النّاسَ إلَى فلان عُرْفا واحدًا: إذا تَوَجَّهُوا إليه فَأكْثَرُوا". معانِي القرآن 3/ 221، وينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص 505، تأويل مشكل القرآن ص 166، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص 169، الكشف والبيان 10/ 108.

(3)

قال النحاس: "عُرْفًا: منصوب على الحال إذا كان معناه: متتابعة، وإذا كان معناه: والملائكة المرسلات بالعرف؛ أى: بأمر اللَّه عز وجل وطاعته وكتبه، فالتقدير: بالعرف، فحذف الباء فتعدى الفعل". إعراب القرآن 5/ 112، وينظر: مشكل إعراب القرآن 2/ 445، البيان للأنباري 2/ 486، التبيان للعكبري ص 1262.

(4)

هذا النص ليس في عين المعانِي، وهو يعني أن الفاء عطفت الثانِي على الأول.

(5)

قاله الفراء وابن قتيبة، ينظر: معانِي القرآن 3/ 222، غريب القرآن لابن قتيبة ص 505، وينظر أيضًا: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص 169.

(1)

البيت من الكامل، لِجَرِيرٍ، ورواية ديوانه:"فَبَشَّرَتْ بَعْدَ البِلَى"، والنشْرُ: هُبُوبُ الرِّيحِ يَوْمَ المَطَرِ والغَيْمِ.

التخريج: ديوانه ص 307، غريب القرآن للسجستانِيّ ص 169.

(2)

البيت من الطويل، لَمْ أقف على قائل له أو تخريجٍ.

(3)

هذا قول الكوفيين وابن قتيبة، ينظر: غريب القرآن ص 505، وتأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص 543، وينظر أيضًا: شفاء الصدور 197/ ب، معاني الحروف ص 79، أمالِي ابن الشجري 3/ 73، وقد سبق مثل ذلك في سورة الصافات 2/ 283، وسورة الإنسان 4/ 220، 221.

(1)

قرأ: {عُذْرًا أَوْ نُذْرًا} بتثقيلهما أيضًا، زيدُ بنُ ثابت وابن خارجة وطلحة وأبو جعفر وأبو حيوة وعيسى، والأعشى عن أبِي بكر، وقرأ بتخفيف العُذْرِ وتثقيل النُّذْرِ أبو جعفر وشيبة وزيد بن عَلِيٍّ والحَرَمِيّانِ وابن عامر وأبو بكر، ينظر: السبعة ص 666، البحر المحيط 8/ 396.

(2)

هذه الأوجه الثلاثة قالها الزَّجّاجُ والأزهري والفارسي، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه 5/ 266، معانِي القراءات 3/ 112، تهذيب اللغة 2/ 313، 14/ 421، الحجة للفارسي 4/ 89، وينظر أيضًا: التبيان للعكبري ص 1262، عين المعانِي ورقة 141/ أ.

(3)

هو محمد بن حبيب الشُّمُونِيُّ، أبو جعفر الكوفِي، مقرئ ضابط مشهور، أخذ القراءة عَرْضًا عن أبِي يوسف الأعشى، توفي بعد سنة (240 هـ). [غاية النهاية 2/ 114، 115].

(4)

هو عبد الحميد بن صالح بن عجلان، أبو صالح البُرْجُمِيُّ الكُوفِيُّ، مقرئ ثقة صدوق، وهو راوية شعبة ابن عَيّاشٍ، وَرَوَى عن ابن المبارك والفُضَيْلِ بن عِياضٍ وغيرهما، توفي سنة (230 هـ). [تهذيب الكمال 16/ 441، 442، غاية النهاية 1/ 360 - 361].

(5)

قاله الزَّجّاجُ والنَّحّاسُ والفارسيُّ، وأجازوا أن يكون {عُذْرًا} و {نُذْرًا} مَصْدَرينِ، مثل شَغَلْتُهُ شُغُلًا، ينظر: معانِي القرآن للفراء 3/ 222، معانِي القرآن وإعرابه 5/ 266، إعراب القرآن 5/ 113، الحجة للفارسي 4/ 95، وينظر: الكشاف 4/ 203، الفريد للهمدانِيِّ 4/ 598.

(6)

وهي قراءة قتادة أيضًا، ينظر: الكشف والبيان 10/ 109، المحرر الوجيز 5/ 417، تفسير القرطبي 19/ 156.

(1)

من أول قوله: "وما هاهنا مفصولة من "إنَّ" قاله النحاس في إعراب القرآن 5/ 114، ومعنى كلامه أنها اسم موصول بمعنى "الذي".

(2)

هذا على مذهب الكوفيين والأخفش، وهو أن الاسم المرفوع بعد "إذا" مبتدأ، ينظر: الخصائص 1/ 105، مشكل إعراب القرآن 2/ 446، الفريد 4/ 598، مغني اللبيب ص 127، 757.

(3)

يعني النحاس، ينظر: إعراب القرآن 5/ 114، وهو بذلك يناقض نفسه؛ لأنه قبل قليل ذكر أن الاسم المرفوع بعد {إِذَا} مبتدأ، وهنا نقل عن النحاس أن المسألة من باب الاشتغال، وأن هذا الاسم فاعل بفعل محذوف يفسره المذكور، وهو مذهب البصريين، ينظر: الكتاب 1/ 106 - 107، المقتضب 2/ 72 وما بعدها، 4/ 348، المسائل المشكلة ص 215، الإغفال 2/ 306 - 307، الإنصاف ص 615 وما بعدها، أسرار العربية ص 66، شرح الكافية للرضي 1/ 418 - 420، وغيرها.

(4)

طه 105.

(1)

قاله سيبويه وأبو عبيد والمبرد والزجاج وغيرهم، ينظر: الكتاب 3/ 462، 4/ 237، غريب الحديث للهروي 1/ 182، المقتضب 1/ 230 - 231، الكامل للمبرد 1/ 58، 256، معاني القرآن وإعرابه 5/ 266، وينظر: معانِي القراءات 3/ 113، الحجة للفارسي 4/ 90، تهذيب اللغة 9/ 256، أمالي ابن الشجري 2/ 187.

(2)

قرأ أبو عمرو، وابنُ وَرْدانَ وابنُ جَمّازٍ في روايةٍ عنهما، وأبو الأشهب وعَمْرُو بنُ عبيدٍ وعيسى ابنُ عُمَرَ واليزيديُّ والحَسَنُ وحُمَيْدٌ ونصرُ بنُ عاصم ومجاهدٌ:{وُقِّتَتْ} ، وقرأ ابن مسعود وأبو جعفر وشيبة والأعرج والحسن، وابنُ وَرْدانَ وابنُ جَمّازٍ كِلَاهُما في روايةٍ أخرى:{وُقِتَتْ} بالتخفيف، وقرأ خالد بن إلياس وعيسى بن عمر والنَّخْعِيُّ والحسنُ ويحيى وأيوبُ وسلامٌ:{أُقِتَتْ} بالهمز وتَخفيف القاف، وقرأ الباقون:{أُقِّتَتْ} ، ينظر: السبعة ص 666، المحتسب 2/ 345، تفسير القرطبي 19/ 158، البحر المحيط 8/ 396، الإتحاف 2/ 580، 581.

(3)

قال النحاس: "الأصل فيها الواو؛ لأنه مشتق من الوقت، قال اللَّه تعالى: {كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا}، فهذا من وُقِتَتْ مخففةً، إلّا أن الواو تُسْتَثْقَلُ فيها الضمةُ، فَتُبْدَلُ فيها همزةً، وقد ذكر سيبويه اللغتين: وُقِّتَتْ وَأُقِّتَتْ، فلم يُقَدِّمْ إحداهما على الأخرى، فإذا كانتا فصيحتين فالأوْلَى اتِّباعُ السَّوادِ". إعراب القرآن 5/ 115، وينظر: الخصائص 1/ 164، سر صناعة الإعراب ص 80، 92.

(4)

ويقال: خالد بن إياسِ بن صخر بن أبِي الجَهْمِ عبيد بن حذيفة بن غانم القُرَشِيُّ العَدَوِيُّ، أبو الهيثم المَدَنِيُّ، إمام مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، روى عن أبان بن صالح وسعيد المَقْبُرِيُّ وابن ذَكْوانَ. [تهذيب الكمال 8/ 29 - 33، الجرح والتعديل 3/ 321، الكامل في الضعفاء 3/ 5 - 7].

(1)

قال سيبويه في باب ما كانت الواو فيه أوَّلًا وكانت فاءً: "واعلم أن هذه الواو إذا كانت مضمومة فأنت بالخيار، إن شئت تركتها على حالها، وإن شئت أبدلت الهمزةَ مكانها، وذلك نحو قولهم في وُلِدَ: أُلِدَ، وفي وُجُوهٍ: أجُوهٌ، وإنما كرهوا الواو حيث صارت فيها ضَمّةٌ كما يكرهون الواوين، فيهمزون نحو قَؤُولٍ ومَؤُونةٍ، وأما الذين لَمْ يهمزوا فإنهم تركوا الحرف على أصله، كما يقولون: قَوُولٌ، فلا يهمزون". الكتاب 4/ 330 - 331.

ثم قال سيبويه: "ولكنَّ ناسًا كثيرًا يُجْرُونَ الواوَ إذا كانت مكسورةً مُجْرَى المضمومة، فيهمزون الواو المكسورة إذا كانت أوَّلًا، كرهو الكسرة فيها كما اسْتُثْقِلَ في يَيْجَلُ وَسَيِّدٍ وأشباهِ ذلك، فمن ذلك قولهم: إسادةٌ وَإعاءٌ". الكتاب 4/ 331.

وينظر أيضًا: إعراب القرآن 5/ 115، الجمل للزجاجي ص 404 - 405، الكشف عن وجوه القراءات 2/ 357، شرح المقدمة المحسبة ص 371، شرح الشافية للرضي 3/ 203.

(1)

ينظر: الكتاب 1/ 331 - 332، معانِي القرآن للأخفش ص 118، المقتضب 3/ 220، 221، مشكل إعراب القرآن 2/ 447.

(2)

الشرح 1.

(3)

الشرح 2.

(4)

وذهب الفراء والزجاج وابن الأنباري إلَى أن {نُتْبِعُهُمُ} مُسْتَأْنَفٌ لا معطوف، ينظر: معانِي القرآن للفراء 3/ 223، معانِي القرآن وإعرابه 5/ 267، إيضاح الوقف والابتداء ص 961، وينظر: التبيان للعكبري ص 1264، وحكى السجاوندي أن أبا حاتم ذهب إلى أنه معطوف على موضع {نُهْلِكِ} قبل دخول الجازم، ينظر: عين المعانِي ورقة 141/ أ.

(5)

قرأ الأعرج وعَبّاسُ بن منصور عن أبي عمرو: "نُتْبِعْهُمْ" بالجزم، ينظر: المحتسب 2/ 346، البحر المحيط 8/ 397.

(6)

ينظر قوله في إعراب القرآن للنحاس 5/ 116.

(1)

قال ابن خالويه: "قيل للكسائي: لِمَ اخْتَرْتَ التشديد واسمُ الفاعل ليس مَبْنِيًّا على هذا الفعل؟ فقال: بمنزلة {فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ}، ثم قال: {أَمْهِلْهُمْ}، وَلَمْ يَقُلْ: مَهِّلْهُمْ. يعني: أنه أتى باللغتين كِلْتَيْهِما، ومثله: {فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا}، وَلَمْ يَقُلْ: تَعْذِيبًا". إعراب القراءات السبع 2/ 428، وينظر: حجة القراءات ص 744، الكشف والبيان 10/ 110.

(2)

قرأ بالتشديد أيضًا، ابنُ عامر وأبو جعفر وشيبةُ، وَرُوِيَ التخفيفُ عن عَلِيِّ بن أبِي طالب، ينظر: معانِي القرآن للفراء 3/ 223، السبعة ص 666، الكشف والبيان 10/ 109، تفسير القرطبي 19/ 160، الإتحاف 2/ 581.

(3)

ينظر اختيارهما في الكشف والبيان 10/ 110، تفسير القرطبي 19/ 160.

(4)

معانِي القرآن 3/ 223 باختلاف في ألفاظه.

(5)

الواقعة 60.