‌ ‌فصل عن أبِي الدَّرْداءِ رضي الله عنه قال: قال رسولُ اللَّه - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٤

= قوله: {نَاصِرٍ} ، وذهب الأنباري إلَى أن العامل فيه فعل مضمر يدل عليه قوله:"رَجْعِهِ"؛ أي: يَرجِعُهُ يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ، ينظر: إعراب القرآن للنحاس 5/ 200، 201، الخصائص 2/ 402، 3/ 255، 256، مشكل إعراب القرآن 2/ 469، 470، الكشاف 4/ 241، البيان للأنباري 2/ 507، تفسير القرطبي 8/ 20، مغني اللبيب 699 - 700.

(1)

ينظر: الوسيط 4/ 466، مجمع البيان 10/ 323 - الجامع الصغير 2/ 126، الدر المنثور 6/ 336.

(2)

ينظر: الكشف والبيان 10/ 180، عين المعانِي ورقة 144/ أ، تفسير القرطبي 20/ 9، مجمع الزوائد للهيثمي 1/ 45 كتاب الإيمان، الدر المنثور 1/ 295.

(3)

مجاز القرآن 2/ 294.

(4)

معانِي القرآن 3/ 255.

(1)

قال ابن خالويه: "رُوَيْدًا: نصب على المصدر، والأصل: إرْوادًا، فَرُوَيْدَ تصغير إرْوادٌ". إعراب ثلاثين سورة ص 53، وبه قال المرزوقي في شرح الحماسة 1/ 127.

(2)

قال السجاوندي: "رُويدًا: قَرِيبًا، "مَهِّلْ "و"أمْهِلْ" بمعنًى، وقيل: "مَهِّلْ": كُفَّ، و"أمْهِلْ": أنْظِرْهُمْ، "رُوَيْدًا" انْتِظارًا لِلْعَذابِ، قال:

رُوَيْدَكِ حَتَّى تَنْظُرِي عَمَّ تَنْجَلِي

…

عَمايةُ هَذا العارِضِ المُتَألِّقِ

عين المعانِي ورقة 144/ أ، هذا ما ذكره السجاوندي، وأما ما حكاه عنه المؤلف هنا فقد قاله سيبويه من قبلُ في الكتاب 1/ 241، 243، 244، وينظر أيضًا: المقتضب 3/ 208 - 211، 278 - 277، الأصول 1/ 143، تهذيب اللغة 14/ 162، الصحاح 2/ 479، معانِي الحروف ص 167.

(1)

هذا عجز بيت من البسيط، وصدره:

تَكادُ لَا تَثْلِمُ البَطْحاءَ وَطْأتُهُ

وهو لِلْجَمُوحِ الظَّفَرِيِّ، ويُروى:

تكاد لَا تثلِمُ البطحاءَ وَطْأتها

…

كَأنَّها مِثْلُ مَنْ يَمْشِي على رود

اللغة: الثُّلْمةُ: الخِلَلُ في الحائط وغيره، الثَّمِلُ: الذي قد أخَذَ منه الشُّرابُ والسُّكْرُ، والمعنى: أنه يَمْشِي مَشْيًا لَيِّنًا.

التخريج: شرح أشعار الهذليين ص 872، تأويل مشكل القرآن ص 559، الصحاح ص 479، تهذيب اللغة 14/ 162، مجمل اللغة ص 405، مقاييس اللغة 2/ 458، المختار من شعر بشار ص 111، المخصص 14/ 89، أساس البلاغة: رويد، التنبيه والإيضاح 2/ 23، زاد المسير 9/ 85، تفسير القرطبي 20/ 12، شرح المفصل لابن يعيش 4/ 29، اللسان: رأد، رود، التاج: رأد، رود.

(2)

قال الأزهري: "أبو عبيد عن أصحابه: تكبير رُوَيْدُ: رَوْدٌ، وَأنْشَدَ:

يَمْشِي، ولا تَكلِمُ البَطْحاءَ مِشيتُه

…

كأنه فاتر يَمْشِي عَلَى رُودِ

تهذيب اللغة 14/ 162، ومعنى هذا أنه تصغير "رَوْدٍ"، ولَمْ أقف على أنه تصغير "أرْوَدَ"، وينظر: الصحاح 2/ 479، الصاحبي ص 229، وذكر العسكري أن ابن الأنباري ذهب إلى أن "رُويدًا" تصغير إرْوادٍ، ينظر: جمهرة الأمثال للعسكري 1/ 393، وينظر: اللسان: رود.

(3)

حكاه الأزهري عن الليث والمنذري في تهذيب اللغة 14/ 162 - 163.

(1)

ذهب البصريون إلَى أن فعل الأمر مَبْنِيٌّ لا معرب، وهو ما عَبَّرَ عنه المؤلفُ هنا بأنه موقوف، قال سيبويه:"هذا باب ما يعمل في الأفعال فيجزمها، وذلك "لَمْ" و"لَمّا" واللام التي في الأمر، وذلك قولك: لِيَفْعَلْ، و"لا" في النهي، وذلك قولك: لَا تَفْعَلْ، فإنما هُما بِمَنْزِلةِ "لَمْ". الكتاب 3/ 8.

ثم قال سيبويه: "واعلم أن هذه اللام قد يجوز حذفها فِي الشعر وتعمل مضمرةً، كأنهم شَبَّهُوها بـ "أنْ" إذا أعملوها مضمرةً، وقال الشاعر:

مُحَمَّدُ! تَفْدِ نَفْسَكَ كُلُّ نَفْسٍ

…

إذا ما خِفْتَ مِنْ شَيْءٍ تَبالَا

وإنما أراد: لِتَفْدِ، وقال مُتَمِّمُ بنُ نُوَيْرةَ:

عَلَى مِثْلِ أصْحابِ البَعُوضةِ فاخْمُشِي

…

لك الويلُ حُرَّ الوَجْهِ أوْ يَبْكِ مَنْ بَكَى

أراد: لِيَبْكِ". الكتاب 3/ 8 - 9.

ثم قال سيبويه: "واعلم أن حروف الجزم لا تَجْزِمُ إلّا الأفعالَ، ولا يكون الجزم إلّا في هذه الأفعال المضارعة للأسماء، كما أن الجَرَّ لا يكون إلّا في الأسماء، والجزم في الأفعال نظير الجَرِّ في الأسماء، فليس للاسم في الجزم نصيبٌ، وليس للفعل في الجَرِّ نصيب، فَمِنْ ثَمَّ لَمْ يُضمروا الجازم كما لَمْ يُضمروا الجارَّ". الكتاب 3/ 9.

وقال الفراء: "وقوله: "وَتَعاوَنُوا" هو فِي موضع جزم؛ لأنها أمْرٌ، وليست بمعطوفة على "تَعْتَدُوا". معانِي القرآن 1/ 300، وقال الفراء أيضًا: "وقوله: "قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُواْ يَغْفِرُوا" معناه في الأصل حكايةٌ بِمَنْزِلةِ الأمْرِ، كقولك: قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا اغْفِرُوا، فإذا ظهر الأمر مُصَرَّحًا فهو مجزوم لأنه أمْرٌ". معاني القرآن 3/ 45.

وينظر في هذه المسألة أيضًا: المقتضب 2/ 129، الأصول 2/ 174، 175، شرح القصائد السبع الطوال لابن الأنباري ص 38، سر صناعة الإعراب ص 391، 392، أسرار العربية ص 317 وما بعدها، الإنصاف ص 524 وما بعدها، مسائل خلافية في النحو ص 85 - 87، شرح المفصل لابن يعيش 7/ 61؛ 62، شرح التسهيل لابن مالك 4/ 60 - 62، مغني اللبيب ص 300.