‌باب ما جاء فيها من الإعراب - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٤

(1)

ينظر: الكشف والبيان 10/ 81، الوسيط 4/ 390، الكشاف للزمخشري 4/ 193، مجمع البيان 10/ 190.

(2)

لَمْ أعثر له على تخريج.

(1)

وهي أيضًا قراءة الزهري والبَزِّيّ، ينظر: السبعة ص 661، تفسير القرطبي 19/ 92، النشر 2/ 282، الإتحاف 2/ 573.

(2)

المؤلف هنا متابع، فيما يبدو، للنحاس وغيرِه من البصريين في تضعيف هذه القراءة، وحُكْمِهِ على حذف النون هنا بأنه خاصٌّ بالضرورة، فقد حكم النَّحّاسُ على قراءة ابن كثير باللحن، فقال:"وهذا لَحْنٌ عند الخليل وسيبويه". إعراب القرآن 5/ 77.

وإذا رجعنا إلَى الكتاب وجدنا سيبويه يقول: "وقد يستقيم فِي الكلام: إنَّ زيدًا لَيَضْرِبُ وَلَيَذْهَبُ، وَلَمْ يَقَعْ ضَرْبٌ، والأكثر على ألسنتهم، كما خَبَّرْتُكَ، فِي اليمين، فَمِنْ ثَمَّ ألْزَمُوا النونَ في اليمين لئلّا يلتبس بما هو واقع، قال اللَّه عز وجل: {إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}. الكتاب 3/ 109، وقال الفارسي: "فأما قول ابن كثير: {لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} فإن اللام يجوز أن تكون التي يصحبها إحدى النونين في أكثر الأمر، وقد حَكَى سيبويه ذلك، وأجازه". الحجة 4/ 77 - 78.

وينظر أيضًا: معانِي القراءات 3/ 105، مشكل إعراب القرآن 2/ 428، 429، الكشف عن وجوه القراءات 2/ 349، شرح الجمل لطاهر بن أحمد 1/ 151، شرح الكافية للرضي 4/ 319 - 320، مغني اللبيب ص 845، همع الهوامع 2/ 400.

(3)

هذه قطعة من بيت من الكامل، وهو بتمامه: =

= وَقَتيلِ مُرّةَ أثأرَنَّ، فَإنَّهُ

…

فَزعٌ، وَإنَّ أخاهُمُ لَمْ يُقْصَدِ

وهو لِعامِرِ بن الطُّفَيْلِ، ويُرْوَى:

فِزغٌ وَإِنَّ أخاكُمُ لَمْ يُثْأرِ

اللغة: قَتِيلُ مُرّةَ: هُوَ حَنْظَلةُ بْنُ الطُّفَيْلِ أخُو الشّاعِرِ، قَتَلَهُ المُرِّيُّونَ، فَرْعٌ: شَرِيفٌ فِي قَوْمِهِ، لَمْ يُقْصَدْ: لَمْ يُقْتَلْ، مِنْ قَوْلِهِمْ: أقْصَدَهُ السَّهْمُ؛ أيْ: قَتَلَهُ.

التخريج: ديوانه ص 56، الحجة للفارسي 4/ 78، الكشف عن وجوه القراءات 2/ 349، مشكل إعراب القرآن 2/ 429، أمالِيُّ ابن الشجري 2/ 141، 526 - 527، شرح الجمل لطاهر بن أحمد 1/ 151، شرح التسهيل لابن مالك 3/ 210 - 211، شرح الكافية للرضي 4/ 319، رصف المبانِي ص 340، مغني اللبيب ص 845، الدر المصون 6/ 267، 425، اللباب في علوم الكتاب 18/ 430، 19/ 544، شرح شواهد المغني ص 935، همع الهوامع 2/ 400، خزانة الأدب 10/ 60، 65.

(1)

قاله أكثر المفسرين والنحويين، ينظر: مجاز القرآن 2/ 276، معانِي القرآن للأخفش ص 467، غريب القرآن لابن قتيبة ص 499، الأصول لابن السراج 1/ 401، 2/ 259، معانِي القرآن وإعرابه 5/ 251، إعراب القرآن 5/ 77، حروف المعانِي ص 8، مشكل إعراب القرآن 2/ 428، مغني اللبيب ص 328.

(2)

قاله أبو بكر بن عياش، ينظر: جامع البيان 29/ 216، الكشف والبيان 10/ 81، عين المعانِي ورقة 138/ ب، وبه قال الزمخشري في الكشاف 4/ 189، وينظر: الفريد للهمدانِيِّ 4/ 572.

(3)

البيت من المتقارب، لامرئ القيس، ورواية ديوانه:"لَا وَأبِيكِ"، وقد أنكر الأصمعيُّ أن يكون هذا البيت أو القصيدة كلها لامرئ القيس، وقال:"هذه القصيدة لِرَبِيعةَ نجنِ جُشَمَ المُرِّيِّ".

التخريج: ديوان امرئ القيس 154، الشعر والشعراء ص 97، 122، المحتسب 2/ 273، الصاحبي ص 411، الكشاف 4/ 189، المحرر الوجيز 5/ 401، عين المعانِي ورقة =

= 139/ ب، شرح الكافية للرضي 4/ 466، ارتشاف الضرب ص 813، 2415، مغني اللبيب ص 329، الدر المصون 6/ 424، المقاصد النحوية 1/ 96، اللباب في علوم الكتاب 19/ 542، شرح شواهد المغني ص 635، خزانة الأدب 1/ 374، 11/ 221 - 223.

(1)

تقدم برقم 342 ص 1023.

(2)

معانِي القرآن 3/ 207 باختلاف يسير في ألفاظه.

(3)

هذا الكلام قاله الفراء في معانِي القرآن 3/ 208، وينظر: غريب القرآن للسجستانِي ص 167، الوسيط للواحدي 4/ 390.

(4)

قاله ابن الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء ص 957، وبه قال الزمخشري في الكشاف 4/ 190، والسجاوندي في عين المعانِي ورقة 138/ ب، وحكاه القرطبي عن النحاس في تفسيره 19/ 93.

(5)

ذكر السمين الحلبي أنه قول الحسن البصري، ينظر: الدر المصون 6/ 426.