‌46 - فصلفي مستند المشيخة ودلالتها وتعرف آثارها ووجه إفادتها - عدة المريد الصادق

(1) كتب الشاطبي إلى شيخه أبي عبد الله النفزي يسأله: هل على السالك إلى الله تعالى أن يتخذ لزاما شيخ طريقة وتربية يسلك على يديه، أم يستطيع أن يسلك من طريق التعلم من أهل العلم دون أن يكون له شيخ طريقة؟ فكتب إليه الشيخ كما ذكره الونشريسي في المعيار 12/ 293 - 307. ولخصه الشيخ المحقق عبد الفتاح أبو غدة من الرسائل الصغرى: (الشيخ المرجوع إليه في السلوك ينقسم إلى قسمين: شيخ تعليم وتربية، وشيخ تعليم بلا تربية.

فشيخ التربية ليس بالضروري لكل سالك، وإنما يحتاج إليه من فيه بلادة ذهن واستعصاء نفس، وأما من كان وافر العقل منقاد النفس، فليس بلازم في حقه، وتقييده وأما شيخ التعليم فهو لازم لكل سالك، أما كون شيخ التربية لازما لمن ذكرناه من السالكين فظاهر، لأن حجب أنفسهم كثيفة جدا، ولا يستقل برفعها وإماطتها إلا الشيخ المربي، وهم بمنزلة من به علل مزمنة، وأدواء معضلة من مرض الأبدان، فإنهم لا محالة يحتاجون إلى طبيب ماهر يعالج عللهم بالأدوية القاهرة.

وأما عدم لزوم الشيخ المربي لمن كان وافر العقل منقاد النفس، فلأن وفور عقله وانقياد نفسه يغنيانه عنه، فيستقيم له من العمل بما يلقيه إليه شيخ التعليم ما لا يستيقم لغيره، وهو واصل بإذن الله تعالى، ولا يخاف عليه ضرر يقع له في طريق السلوك إذا قصده من وجهه، وأتاه من بابه.

واعتماد شيخ التربية هو طريق الأئمة المتأخرين من الصوفية، واعتماد شيخ ألتعليم هو طريق الأوائل منهم، ويظهر هذا من كتب كثير من مصنفيهم، مثل الحارث المحاسبي وأبي طالب المكي، من قبل أنهم لم ينصوا على شيخ التربية في كتبهم على الوجه الذي ذكره المتأخرون، مع أنهم ذكروا أصول علوم القوم وفروعها، لا سيما الشيخ أبو طالب، فعدم ذكرهم له دليل على عدم شرطيته ولزومه في طريق السلوك.

وهذه هي الطريقة السابقة التي انتهجها أكثر السالكين، وهي أشبه بحال السلف الأقدمين، إذا لم ينقل عنهم أنهم اتخذوا شيوخ التربية، وتقيدوا بهم، والتزموا معهم ما يلتزم التلامذة مع الشيوخ المربين، وإنما كان حالهم اقتباس العلوم واستصلاح الأحوال بطريق الصحبة والمآخاة، ويحصل لهم بسبب التلاقي مزيد تعظيم يجدون أثره في بواطنهم وظواهرهم. =

= وأما كتب أهل التصوف فهي راجعة إلى شيخ التعليم، لأن الاستفادة منها لا تصح إلا باعتقاد الناظر فيها أن مؤلفها من أهل العلم والمعرفة، وممن يصح الاقتداء به

…

، فإن كان ما يستفيده منها بينا موافقا لظاهر الشرع موافقة بينة، اكتفى بذلك، وإلا فلا بد له من مراجعة شيخ يبينه له، انظر تعليقات الشيخ عبد الفتاح أبي غدة على رسالة المسترشدين ص 40.

(1)

العنكبوت 49.

(2)

لقمان 15.

(3)

آل عمران 79.

(4)

قول ابن عباس في قوله تعالى: {كونوا ربانيين}

…

الآية، انظر البخاري مع فتح الباري 1/ 171.

(1) الحديث خرجه الترمذي 5/ 588 وابن ماجه 1/ 522 عن أنس (ض) بلفظ: لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله (ص) المدينة ضاء منها كل شيء، فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شيء، ولما نفضنا عن رسول الله (ص) الأيدي، وإنا لفي دفنه حتى أنكرنا قلوبنا، قال الترمذي: حديث غريب صحيح.

(2)

النظر إلى وجه العالم عبادة، قال السخاوي: لا يصح، المقاصد الحسنة ص 446.

(3)

لم أجد هذا الخبر، ولم يعزه المؤلف، ولم يذكر له راو، وهو مشعر بضعفه أو عدم ثبوته، هذا ولا يتقرر مصير الإنسان شقاء أو سعادة بالنظر إلى أحد، فقد نظر إلى رسول الله (ص) من لا خير فيه، ومات على الكفر، لكن المرء ينتفع بمجالسة أهل الفضل والنظر إلى سمتهم وأدبهم وعبادتهم، قال أبو موسى الأشعري (ض): لمجلس كنت أجالسه عبد الله بن مسعود أوثق في نفسي من عمل سنة، وكان عمرو بن ميمون الأودي من كبار التابعين، إذا دخل المجد فرؤي، ذكر الله تعالى، كما في تهذيب التهذيب 8/ 109، وتقدم ما نقله المؤلف: كنا إذا فترنا نظرنا إلى محمد بن واسع، فعملنا عليه أسبوعا، انظر فصل 45، وفي الصحيح من حديث مجالس الذكر والذاكرين: "

…

رب فيهم فلان عبد خطاء، وإنما مر فجلس معهم، فيقول: وله غفرت، هم القوم لا يشقى بهم جليسهم"، مسلم.

(4)

الحديث في البخاري ومسلم بلفظ: "خير الناس قرني"، البخاري مع فتح الباري 8/ 8، ومسلم 14/ 1963، وفي لفظ:"خير القرون أمتي"، عزاه الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 23 للطبيراني من حديث بنت أبي لهب مرفوعا، وقال: فيه من لم يسم.

(5)

هو أحمد ين عمر بن محمد، صحب الشاذلي (ت 886 هـ) طبقات الأولياء 418.

(1) في صحيح مسلم 2/ 615: من حديث أنس (ض): حسر رسول الله (ص) ثوبه حتى أصابه من المطر، فقلنا: يا رسول الله، لم صنعت هذا؟ قال:"لأنه حديث عهد بربه"، ومعناه أن المطر قريبة العهد بخلق الله تعالى إياها، فيتبرك بها.

(2)

لطائف المنن ص 42.

(3)

النمل 62.

(4)

محمد 21.