‌ منزلة الفتوة - مدارج السالكين - ط عطاءات العلم - جـ ٣

فصل

ومن منازل {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} :‌

‌ منزلة الفُتوّة

، هذه المنزلة حقيقتها هي منزلة الإحسان إلى النّاس، وكفُّ الأذى عنهم، واحتمال أذاهم. فهي استعمال حُسن الخلق معهم، فهي في الحقيقة نتيجة حسن الخلق واستعماله.

والفرق بينها وبين المروءة: أنّ المروءة أعمُّ منها. فالفتوّة نوعٌ من أنواع المروءة، فإنّ المروءة استعمال ما يُجمِّل ويَزِين ممّا هو مختصٌّ بالعبد أو متعدٍّ إلى غيره، وتركُ ما يُدنِّس ويَشِين ممّا هو مختصٌّ أيضًا به أو متعلِّقٌ بغيره. والفتوّة إنّما هي استعمال الأخلاق الكريمة مع الخَلْق.

فهي ثلاثة منازل: منزلة التّخلُّق وحسن الخُلق، ومنزلة الفتوّة، ومنزلة المروءة. وقد تقدّمت منزلة الخُلق.

وهذه منزلةٌ شريفةٌ، لم تُعبِّر عنها الشّريعة باسم الفتوّة، بل عبّرت عنها باسم «مكارم الأخلاق» ، كما في حديث يوسف بن محمّد بن المنكدر عن أبيه عن جابرٍ رضي الله عنه عن النّبيِّ صلى الله عليه وسلم:«إنّ الله بعثني لتمام مكارم الأخلاق، ومحاسن الأفعال»

(1)

.

أصل الفتوّة من الفتى، وهو الشّابُّ الحديث السِّنِّ. قال تعالى عن أهل

الكهف: {إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى} [الكهف: 13]. وقال عن قوم إبراهيم إنّهم قالوا فيه: {سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ} [الأنبياء: 60]. وقال تعالى عن يوسف عليه السلام: {وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ} [يوسف: 36]، {وَقَالَ لِفِتْيَتِهِ

(1)

اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ} [يوسف: 62].

فاسم «الفتى» لا يُشعِر بمدحٍ ولا ذمٍّ، كاسم الشّابِّ والحَدَث. ولذلك لم يجئ اسم الفتوّة في القرآن ولا في السُّنّة ولا في لسان السّلف، وإنّما استعمله مَن بعدهم في مكارم الأخلاق. وأصلها عندهم: أن يكون العبد أبدًا في أمر غيره.

وأقدمُ من علمتُه تكلَّم في الفتوّة: جعفر بن محمّدٍ، ثمّ الفضيل بن عياضٍ، والإمام أحمد، وسهل بن عبد الله، والجنيد

(2)

، ثمّ الطّائفة.

فيذكر أنّ جعفر بن محمّدٍ سئل عن الفتوّة، فقال للسّائل: ما تقول أنت؟ فقال: إن أُعطِيتُ شَكرتُ، وإن مُنِعتُ صبرتُ. فقال: الكلاب عندنا كذلك. فقال السّائل: يا ابن رسول الله، فما الفتوّة عندكم؟ فقال: إن أُعطِينا آثَرْنا، وإن مُنِعْنا شَكَرْنا

(3)

.

وقال الفضيل بن عياضٍ رحمه الله: الفتوّة: الصَّفْح عن عَثَرات

الإخوان

(1)

.

وقال الإمام أحمد رضي الله عنه في رواية ابنه عبد الله عنه، وقد سئل ما الفتوّة؟ فقال: تركُ ما تهوى لما تخشى

(2)

.

ولا أعلم لأحدٍ من الأئمّة الأربعة كلامًا فيها سواه.

وسئل الجنيد عن الفتوّة؟ فقال: أن لا تُنافِرَ فقيرًا، ولا تُعارِضَ غنيًّا

(3)

.

وقال الحارث المحاسبيُّ رحمه الله: الفتوّة أن تُنصِف ولا تَنتصِف

(4)

.

وقال عمرو بن عثمان المكِّيُّ رحمه الله: الفتوّة حسن الخُلق

(5)

.

وقال محمّد بن عليٍّ التِّرمذيُّ رحمه الله: الفتوّة أن تكون خصمًا لربِّك على نفسك

(6)

.

وقيل: الفتوّة أن لا ترى لنفسك فضلًا على غيرك

(7)

.

وقال الدّقّاق رحمه الله: هذا الخُلق لا يكون كماله إلّا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنّ كلّ أحدٍ يقول يوم القيامة: نفسي نفسي، وهو يقول:«أمّتي أمّتي»

(1)

.

وقيل: الفتوّة: كَسْر الصّنم الذي بينك وبين الله تعالى، وهو نفسك

(2)

، فإنّ الله حكى عن خليله إبراهيم أنّه جعل الأصنام جُذَاذًا

(3)

. فكسر الأصنام له. فالفتى من كسرَ صنمًا واحدًا في الله

(4)

.

وقيل: الفتوّة أن لا تكون خصمًا لأحدٍ

(5)

، يعني في حظِّ نفسك. وأمّا في حقِّ الله، فالفتوّة: أن تكون خصمًا لكلِّ أحدٍ ولو كان الحبيبَ المصافيا.

وقال التِّرمذيُّ رحمه الله: الفتوّة أن يستوي عندك المقيم والطّارئ

(6)

.

وقال بعضهم: الفتوّة أن لا يُميِّز بين أن يأكل عنده وليٌّ أو كافرٌ

(7)

.

وقال الجنيد رحمه الله: الفتوّة كفُّ الأذى وبذل النّدى

(8)

.

وقال سهلٌ رحمه الله: هي اتِّباع السُّنّة

(1)

.

وقيل: هي الوفاء والحِفاظ

(2)

.

وقيل: فضيلةٌ تأتيها، ولا ترى نفسك فيها

(3)

.

وقيل: أن لا تحتجب ممّن قصدَك

(4)

.

وقيل: أن لا تهرُبَ إذا أقبل العافي

(5)

. يعني طالبَ المعروف.

وقيل: إظهار النِّعمة وإسرار المحنة

(6)

.

وقيل: أن لا تدّخر ولا تعتذر

(7)

.

وقيل: تزوّج رجلٌ بامرأةٍ، فلمّا دخلتْ عليه رأى بها الجُدَريّ. فقال: اشتكتْ عيني، ثمّ قال: عَمِيتْ. فبعد عشرين سنةً ماتت، ولم تعلم أنّه بصيرٌ. فقيل له في ذلك، فقال: كرهتُ أن يَحزُنها رؤيتي لما بها

(8)

. فقيل له: سَبَقْتَ الفتيان

(9)

.

وقيل: ليس من الفتوّة أن تربح على صديقك

(1)

.

واستضاف رجلٌ بجماعةٍ

(2)

من الفتيان، فلمّا فرغوا من الطّعام خرجت جاريةٌ تَصُبُّ الماء على أيديهم، فانقبض واحدٌ منهم وقال: ليس من الفتوّة أن تَصُبَّ النِّسوانُ الماء على أيدي الرِّجال، فقال آخر منهم: أنا منذ سنين

(3)

أدخل هذه

(4)

الدّار، ولم أعلم أنّ امرأةً تَصُبُّ الماء على أيدينا أو رجلًا

(5)

.

وقدِمَ جماعة فتيانٍ لزيارة فتًى، فقال الرّجل: يا غلامُ قَدِّم السُّفرة. فلم يُقدِّم، فقالها ثانيًا فلم يقدِّم، وثالثًا، فنظر بعضهم إلى بعضٍ وقالوا

(6)

: ليس من الفتوّة أن يستخدم الرّجل

(7)

من يتعاصى عليه في تقديم السُّفرة كلَّ هذا. فقال الرّجل: لم أبطأتَ بالسُّفرة؟ فقال الغلام: كان عليها نَمْلٌ، فلم يكن من الأدب تقديم السُّفرة إلى الفتيان مع النّمل، ولم يكن من الفتوّة إلقاء النّمل وطَرْدهم عن الزّاد، فلبِثتُ حتّى دبَّ النّمل. فقالوا: يا غلام، مثلُك يخدم الفتيان

(8)

.

ومن الفتوّة التي لا تُلْحَق: ما يُذكر أنّ رجلًا نام من الحاجِّ في المدينة،

ففقد هِمْيانًا

(1)

فيه ألف دينارٍ، فقام فَزِعًا، فوجد جعفر بن محمّدٍ رضي الله عنهما، فعلقَ به وقال: أخذتَ هِمْياني. فقال: أيشٍ كان فيه؟ فقال: ألف دينارٍ. فأدخلَه دارَه ووزنَ له ألف دينارٍ. ثمّ إنّ الرّجل وجدَ هِميانه، فجاء إلى جعفرٍ رضي الله عنه معتذرًا بالمال، فأبى أن يقبله منه، وقال: شيءٌ أخرجتُه من يدي لا أسترِدُّه أبدًا. فقال الرّجل للنّاس: مَن هذا؟ فقالوا: هذا

(2)

جعفر بن محمّدٍ رضي الله عنهما

(3)

.

فصل

قال صاحب «المنازل» رحمه الله

(4)

: (نكتة الفتوّة: أن لا تشهد لك فضلًا، ولا ترى لك حقًّا).

يقول: قلبُ الفتوّة وإنسانُ عينها: أن تفنى بشهادة نقصِك وعيبِك عن فضلك، وتغيبَ بشهادة حقوق الخلق عليك عن شهادة حقوقك عليهم.

وللناس

(5)

في هذا مراتب، فأشرفها: أهل هذه المرتبة، وأخسُّها: عكسهم، وهم أهل الفناء في شهود فضائلهم عن عيوبهم، وبشهودِ حقوقهم على النّاس عن حقوق النّاس عليهم. وأوسطهم: من شهد هذا وهذا، فيشهد ما فيه من العيب والكمال، ويشهد حقوق النّاس عليه وحقوقه عليهم.