‌71 - باب ما جاء في الركوع والسجود - موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ت حسين أسد - جـ ٢

= ابن شعيب بن الليث، حدثني ابن وهب،

وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه 1/ 328 برقم (653) من طريق سعيد بن عبد الله بن عبد الحكم، حدثني أبي،

وأخرجه البيهقي في الصلاة 2/ 115 باب: يفرج بين رجليه، ويقل بطنه عن فخذيه، من طريق أبي صالح، جميعهم حدثنا الليث بن سعد، بهذا الإسناد. وهو في "تحفة الأشراف" 10/ 143.

وفي الباب عن جابر برقم (2008، 2285)، وعن أَنس برقم (2853، 2986، 3216)، في مسند أبي يعلى الموصلي.

(1)

إسناده صحيح، وهو في الإحسان 3/ 183 - 184 برقم (1888).

وأخرجه أحمد 4/ 23 من طريق عبد الصمد، وسريج،

وأخرجه ابن ماجه في الإقامة (871) باب: الركوع في الصلاة، من طريق أبي بكر بن أبي شعبة،

وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه 1/ 300 برقم (593، 667) من طريق محمد بن المثنى، وأحمد بن المقدام،

وأخرجه البيهقي في الصلاة 3/ 105 باب: كراهية الوقوف خلف الصف وحده، من طريق سليمان بن حرب، وأبي النعمان، والحسن بن الربيع، جميعهم عن ملازم ابن عمرو، بهذا الإِسناد.

وقال البوصيري في مصباح الزجاجة" 1/ 108: "هذا إسناد صحيح، رجاله

= ثقات، رواه مسدد في مسنده عن ملازم بن عمرو، به. ورواه الإِمام أحمد في مسنده من هذا الوجه، وابن خزيمة في صحيحه عن محمد بن المثنى، وأحمد بن المقدام كلاهما عن ملازم بن عمرو .... ".

وأخرجه أحمد 4/ 22 من طريق أبي النضر، حدثنا أيوب بن عتبة، عن عبد الله ابن بدر، به.

وفي الباب حديث أَنس برقم (2971)، وحديث أبي هريرة برقم (6577) في مسند أبي يعلى، وحديث رفاعة المتقدم برقم (484). وانظر الحديث التالي، ونيل الأوطار 2/ 280 - 281.

(1)

تقدم عند الحديث (6).

(2)

إسناده صحيح، وسليمان هو الأعمش، وأبو معمر هو عبد الله بن سخبرة. والحديث في الإحسان 3/ 184 برقم (1890). وفيه "صلاة لأحد" بدل "صلاة أحد".

وأخرجه الطيالسي 1/ 97 برقم (427) من طريق شعبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد 4/ 119، 122 من طريق حسين بن محمد، وحفص بن جعفر- كذا هي وأظن أنها محرفة عن محمد بن جعفر والله أعلم-

وأخرجه أبو داود في الصلاة (855) باب: صلاة من لا يقيم صلبه- ومن طريق أبي داود أخرجه ابن حزم في "المحلى" 3/ 257، والطبراني في الكبير 17/ 213 من طريق حفص بن عمر،

وأخرجه الطبراني في الكبير 17/ 213 من طريق سليمان بن حرب،

وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه 1/ 300 برقم (592) من طريق ابن أبي عدي، جميعهم عن شعبة، به. وقد سقط "أبو معمر" من إسناد الطبراني.

ولتمام التخريج انظر الحديث التالي. ونيل الأوطار 2/ 280 - 281.

(1) إسناده صحيح، وأبو خيثمة هو زهير بن حرب. وهو في الإحسان 3/ 184 برقم (1889).

وأخرجه الطبراني في الكبير 17/ 214 من طريق أبي بكر بن أبي شيبة،

وأخرجه الدارقطني 1/ 348 باب: لزوم إقامة الصلب في الركوع، من طريق عمرو بن علي، جميعاً حدثنا أبو معاوية، ووكيع، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد 4/ 122، وابن ماجه في الإقامة (870) باب: الركوع في الصلاة، وابن خزيمة في صحيحه برقم (591، 666) من طريق وكيع، به.

وأخرجه الترمذي في الصلاة (265) باب: فيمن لا يقيم صلبه، وابن خزيمة برقم (591، 666) من طريق أبي معاوية، به.

وأخرجه عبد الرزاق 2/ 150 برقم (2856) وبرقم (3736) أيضاً من طريق الثوري، عن الأعمش، به.

ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في الكبير 17/ 212 - 213.

وأخرجه الحميدي 1/ 216 برقم (454) من طريق سفيان قال: حدثنا الأعمش، به.

ومن طريق الحميدي هذه أخرجه الطبراني في الكبير 17/ 213 - 214.

وأخرجه ابن خزيمة برقم (666)، والبيهقي في الصلاة 2/ 88 باب: الطمأنينة في الركوع، من طريق سفيان، بالإسناد السابق.

وأخرجه أحمد 4/ 122 من طريق ابن نمير، وابن أبي زائدة،

وأخرجه النسائي في الافتتاح 2/ 183 باب: إقامة الصلب في الركوع، من طريق

قتيبة، حدثنا الفضيل بن عياض،

وأخرجه النسائي 2/ 214 باب: إقامة الصلب في السجود، من طريق عيسى بن

يونس،

وأخرجه الدارمي في الصلاة 1/ 304 باب: في الذي لا يتم الركوع والسجود، والطبراني في الكبير 17/ 214، والدارقطني 1/ 348، والبغوي في "شرح السنة" برقم (617) من طريق يعلى بن عبيد،

وأخرجه ابن خزيمة برقم (591، 666) من طريق محمد بن فضيل بن غزوان، =

= وأخرجه ابن خزيمة برقم (666)، والدارقطني 1/ 348 من طريق ابن إدريس، وأخرجه الطبراني في الكبير 17/ 213 من طريق زائدة، وأبي عوانة، جميعهم عن الأعمش، به.

وقال الترمذي: "حديث أبي مسعود الأنصاري، حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم يرون أن يقيم الرجل صلبه في الركوع والسجود ...... ". وانظر، لحديث السابق لتمام التخريج.

(1)

هو الحسين بن عبد الله بن يزيد، وقد تقدم عند الحديث (10).

(2)

إسناده صحيح، عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين ترجمه البخاري في الكبير 6/ 45 وقال:"ربما يخالف في حديثه". وقال أحمد: "وكان ثقة، وكان أبو مسهر يرضاه". وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 11: "سألت أبي عن ابن أبي العشرين ثقة هو؟ قال: كان كاتب ديوان، لم يكن صاحب حديث".

وقال أيضاً: "سئل أبو زرعة عن عبد الحميد بن حبيب فقال: "دمشقي، ثقة، حديثه مستقيم، وهو من المعدودين في أصحاب الأوزاعي ".

وقال النسائي: "ليس بالقوي". وقال الحاكم: "ليس بالمتين عندهم". وضعفه دحيم.

وقال الدارقطني: "ثقة". ووثقه ابن حبان، وقال ابن معين:"ليس به بأس". وقال

العجلي في "تاريخ الثقات" ص (286): "دمشقي لا بأس به".

وقال ابن شاهين في "تاريخ أسماء الثقات" ص (160): "قال -يعني أحمد-: =