‌11 - باب ما جاء في الأمراء - موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ت حسين أسد - جـ ٥

(1) في الأصلين "خيثم" وهو تصحيف.

(2)

رجاله رجال الصحيح، ابن خثيم هو عبد الله بن عثمان، وأبو الزبير قد عنعن، ولكننا

قدّمنا أن مسلماً روى له دون أن يصرح بالسماع.

والحديث في الإحسان 7/ 259 برقم (5037).

وأخرجه أبو يعلى مطولاً في المسند 4/ 7 - 8 برقم (2003) وهناك خرجناه.

وانظر "حلية الأولياء" 6/ 128، ومجمع الزوائد 5/ 208 - 209 من أجل الشواهد لهذا الحديث.

(3)

سيأتي برقم (2584) إن شاء الله.

(1) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 8/ 229 برقم (6624). وأخرجه أبو يعلى في المسند 10/ 308 - 309 برقم (5902) وهناك استوفينا تخريجه. وفي الباب عن أم سلمة عند أبي يعلى برقم (6980).

(2)

إسناده صحيح، وهو في الإحسان 8/ 229 بدون رقم. وقال ابن حبان:" سمع هذا الخبر الأوزاعي، عن الزهري. وسمعه عن إبراهيم بن مرة، عن الزهري، فالطريقان جميعاً محفوظان". ولتمام تخريجه انظر الحديث السابق، والطريق اللاحق.

(3)

إسناده صحيح، وهو في الإحسان 8/ 229 برقم (6625)، ولمعرفة تخريجه انظر الحديثين السابقين.

(1) إسناده جيد، عبد الرحمن بن مسعود هو اليشكري، ترجمه ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 285 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في الثقات 5/ 106، ووثقه الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 240.

والحديث في الإحسان 7/ 54 برقم (4567).

وهو في مسند أبي يعلى 2/ 362 برقم (1115) وهناك خرجناه.

(2)

أحمد بن عبد الله ما وجدت له عندي ترجمة.

(3)

ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين، ومن الإحسان أيضاً، واستدركناه من مصادر التخريج.

(4)

أحمد بن عبد الله ما عرفته، وباقي رجاله ثقات، والنفيلي هو سعيد بن حفص، والحديث في الإحسان 7/ 8 - 9 برقم (4466).

وأخرجه أبويعلى 11/ 84 برقم (6217) من طريق شجاع بن مخلد، حدثنا وهب ابن جرير، حدثنا هشام الدستوائى، بهذا الإسناد، وهذا إسناد جيد. وهناك استوفينا تخريجه.

وفي الباب عن عائشة عند الموصلي برقم (4745).

(1) إسناده ضعيف، إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني، ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 142 - 143 وأورد عن أبيه قوله: "قلت لأبي زرعة: لا تحدث عن إبراهيم بن هشام بن يحيى، فإني ذهبت إلى قريته، وأخرج إلي كتاباً زعم أنه سمعه من سعيد بن عبد العزيز

…

وأظنه لم يطلب العلم، وهو كذاب".

وقال ابن أبي حاتم:" ذكرت لعلي بن الجنيد بعض هذا الكلام عن أبى، فقال: صدق أبو حاتم، ينبغي أن لا يحدث عنه".

وأورد الذهبي في الميزان 1/ 73 ما قاله أبو حاتم الرازي، وابنه ثم قال:"وقال ابن الجوزي: قال أبو زرعة: كذاب".

وقال. الذهبي في الميزان 4/ 378 - ترجمة يحيى بن سعيد القرشي-:"

…

والصواب: إبراهيم بن هشام أحد المتروكين الذين مشاهم ابن حبان فلم يصب". وقال الذهبي في المغني:" ليس بثقة، وثقه الطبراني، وحكى عنه أبو حاتم ما يدل على أنه لا يعي الحديث".

وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو الطاهر المقدسي:"إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني دمشقي ضعيف" ً. وانظر لسان الميزان 1/ 122 - 123. =

= والحديث في الإحسان 7/ 28 برقم (4508).

وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 206 باب: فيمن ولي شيئاً وقال: "رواه الطبراني في الأوسط، وفيه إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني، وثقه ابن حبان وغيره، وكذبه أبو حاتم، وأبو زرعة، وبقية رجاله ثقات". وأورده الحافظ المنذري في "الترغيب والترهيب" 3/ 174 ونسبه إلى ابن حبان في صحيحه. وفي الباب عن أبي هريرة عند أبي يعلى برقم (6570)، وانظر "الترغيب والترهيب" 3/ 174.

(1)

في (م): "قال" وهو تحريف.

(2)

إسناده جيد كما قدمنا- انظر الحديث المتقدم برقم (1203) - وهو في الإحسان

9/ 282 برقم (7438) وعنده "عامر بن العقيلي" وهو تحريف.

وأخرجه الحاكم 1/ 387 من طريق علي بن حمشاد العدل، حدثنا أبو المثنى العنبري، حدثنا علي بن عبد الله المديني، حدثنا معاذ بن هشام، بهذا الإسناد.

وقال الحاكم: "عامر بن شبيب- كذا- شيخ من أهل المدينة مستقيم الحديث.

وهذا أصل في هذا الباب تفرد به عنه يحيى بن أبي كثير، ولم يخرجاه". وسكت عنه الذهبي.

وأخرجه أحمد 2/ 425 من طريق إسماعيل بن إبراهيم، وأخرجه البيهقي في الزكاة 4/ 82 باب: ما ورد من الوعيد فيمن كنز قال زكاة ولم يؤد زكاته، من طريق أبي داود، كلاهما حدثنا هشام، به. =

= وأخرجه أحمد 2/ 479 من طريق وكيع، عن علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، به. وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" 3/ 174:"رواه ابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما". وانظر الحديث المتقدم برقم (1203).

(1)

إسناده صحيح، قال أحمد بن حنبل:"ما أعلم قتادة روى عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا عن أَنس رضي الله عنه". وانظر "المراسيل" ص (168)، وجامع التحصيل ص (312). وقال الحاكم في "علوم الحديث" ص (111): "

…

وأن قتادة لم يسمع من صحابي غير أَنس".

والحديث في الإحسان 7/ 12 برقم (4475).

وأخرجه النسائي في عشرة النساء برقم (292) - وذكره المزي في "تحفة الأشرأف" 1/ 355 برقم (1387) - من طريق إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد.

ومن طريق النسائي هذه أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 9/ 235، وابن عدي في الكامل 1/ 307. وهو في "عشرة النساء" برقم (292).

وقال أبو نعيم: "غريب من حديث قتادة، ولم يروه الله معاذ، عن أبيه".

وقال ابن عدي:"

…

وفي الجملة عن قتالة، عن أَنس، غريب، لا يروى إلا من هذا الوجه عن قتادة.

وروي عن هشام الدستوائي، عن قتادة، وهو حديث ينفرد به إسحاق بن راهويه". نقول: وهذا ليس بعلة، لأن إسحاق فى راهويه ثقة، حافظ، مجتهد، قرين أحمد ابن حنبل.

وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 6/ 281 من طريق محمد بن أحمد =

= الجرجاني، حدثنا عبد الله بن محمد بن شيرويه، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، به. وصححه الضياء المقدسي. والحافظ ابن حجر في فتح البارى 13/ 113 فقال: "ولابن عدي بسند صحيح عن أَنس

…

" وذكر الحديث.

وأخرجه النسائي في عشرة النساء- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 13/ 117 برقم (18543) -، وابن حبان في الإحسان 7/ 12 برقم (4476) من طريق إسحاق، عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن الحسن، مرسلاً. ولم يورد الهيثمي طريق ابن حبان هذه.

وقال الدارقطني: "والصحيح عن هشام، عن قتادة، عن الحسن، مرسلاً". نقول يحتمل أن يكون قتادة سمعه من الحسن مرسلاً، ثم سمعه من أَنس موصولاً مرفوعاً، وأورده من الطريقين والله أعلم.

ويشهد له حديث ابن عمر: عند عبد الرزاق 11/ 319 برقم (20650) من طريق معمر، عن قتادة: أن ابن عمر قال: (إن الله سائل كل ذي رعية فيما استرعاه أقام أمر الله فيهم أم أضاعه، حتى إن الرجل ليسأل عن أهل بيته).

وأخرجه الطبراني من طريق عبد الرزاق السابقة غير أنه قال: "أن عبد الله بن مسعود" بدل "أن ابن عمر". وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 208:" وعن قتادة: أن ابن مسعود قال:

…

رواه الطبراني، وقتادة لم يسمع من ابن مسعود، ورجاله رجال الصحيح".

نقول: والذي نرجحه أن الحديث حديث ابن عمر، وقد تصرف الرواة في ألفاظه، والله أعلم. وانظر الحديث (7138) في الأحكام- فتح الباري 13/ 111.

كما يشهد له حديث أبي هريرة عند الطبراني في الأوسط، ذكره الهيثمي في " مجمع الزوائد" 5/ 207 باب: كلكم راع ومسؤول. وقال: "رواه الطبراني في الأوسط، وفيه أبو عياش المصري، وهو مستور، وبقية رجاله ثقات، وفي بعضهم كلام".

وانظر فتح الباري 13/ 113، وكنز العمال 6/ 16 برقم (14637). وحديث ابن عمر عند أبي يعلى برقم (5831) مع التعليق عليه فإنه مفيد إن شاء الله.

(1) إسناده جيد، عمرو بن العلاء اليشكري ترجمه البخاري في الكبير 6/ 360 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 251، وقد روى عنه جماعة، وما رأيت فيه جرحاً، ووثقه ابن حبان 8/ 478، وانظر تعجيل المنفعة، وذيل الكاشف.

وصالح بن سَرْج ترجمه البخاري في الكبير 4/ 282 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 405، ووثقه ابن حبان 6/ 460، وقال ابن ماكولا:"صالح، يروي حديثاً في القضاء". وانظر "ذيل الكاشف"، وتعجيل المنفعة.

وقال العقيلي في الكبير 3/ 297:" عمران بن حطان، عن عائشة، ولا يتابع على حديثه، وكان يرى رأي الخوارج، ولا يتبين سماعه من عائشة".

وكذا جزم ابن عبد البر بأنه لم يسمع منها، وقال ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 8/ 128 - 129:" وليس كذلك، فإن الحديث الذي أخرجه له البخاري، وقع عنده التصريح بسماعه منها. وقد وقع التصريح بسماعه منها في (المعجم الصغير) للطبراني بإسناد صحيح.

وكذا روى الرياشي، عن أبي الوليد الطيالسي، عن أبي عمرو بن العلاء، عن صالح بن سرج اليشكرى، عن عمران بن حطان قال: كنت عند عائشة". والحديث في الإحسان 7/ 257 برقم (5033).

وأخرجه البخاري في الكبير 4/ 282 من طريق أبي الوليد الطيالسي، بهذا الاسناد.

وأخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير 3/ 298 من طريق جده قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عمرو بن العلاء، به. وعندهما "تمرة" بدل "عمره".

وأخرجه- بنحوه- أحمد 6/ 75 من طريق سليمان بن داود، حدثنا عمرو بن العلاء، عن عبد القيس، حدثني صالح بن سرج، به. =