‌(ع م د) - التكملة والذيل والصلة للصغاني - جـ ٢

وعِلْكِدٍ خَثْلَتُها كالجُفِّ

…

قَالتْ وَهِي تُوعدُنِي بالكَفِّ

* ألَا امْلَأَنَّ وَطْبَنَا وكُفِّ *

وقال اللِّحيانِيُّ: غلامٌ عَلْكَدٌ، وعِلْكِدٌ، بالفَتْح والكسر؛ وعُلاكِدٌ، بالضَّمّ؛ وعُلَكِدٌ، مَقْصُورٌ منه: غَليظٌ؛ وكذلك النّاقةُ الغَلِيظَةُ؛ أَنْشَد اللَّيْثُ:

* أَعْيَسَ مَضْبُورَ القَرَا عِلْكَدَّا *

قال: شَدَّدَ " الدَّالَ " اضْطِرَارًا. قال: ومِنْهم من يُشَدِّد " اللَّام ".

وقال النَّضْرُ: فُلانٌ فيه عَلْكَدَةٌ وجُسْأَةٌ في خَلْقِه؛ أي: غِلَظٌ.

* ح - العُلَكِدُ: اللَّبنُ الخاثِر، مثل " العُكَلِد ".

* * *

‌

‌(ع ل م د)

العِلْمَادَةُ: ما تُكَبُّ عليه كُبَّةُ الغَزْل؛ والجَمْع: عَلَامِيد.

* * *

‌

‌(ع م د)

وادِي عَمْدٍ، بالفَتْح: مِن أَوْدِيَة حَضْرَمَوْتَ، وفي حَدِيث عُمَرَ، رضي الله عنه: أيُّ ما جالِبٍ جَلَبَ على عَمُودِ بَطْنه فإنّه يَبِيعُ كَيْف شَاء، ومتى شَاء.

عَمُودُ بَطْنه: الذي يُمْسِك البَطْنَ ويُقَوِّيه، فصار كالعَمُود له. الجالِبُ: الذي يَجْلِبُ المَتَاع إلى البِلَاد؛ يقول: يُتْرَك وبَيْعَه لا يُتَعَرَّضُ له حتّى يَبِيعَ سِلْعَته كما شاء؛ فإنّه قد احْتَمَل المَشَقَّةَ والتَّعَبَ في اجْتِلَابه، وقاسَى السَّفَرَ والنَّصَبَ.

قال أبو عُبَيْد: والذي عِندي في " عَمُود بَطْنِه "، أنَّه أَرَادَ: أَنَّه يَأْتي بِه على مَشَقَّةٍ وتَعَب، وإنْ لم يَكُن ذلك على ظَهْره، إنما هو مَثَلٌ.

وقال اللَّيْثُ: عَمُودُ البَطْن: شِبْهُ عِرْقٍ مَمْدُودٍ، يَمْتَدُّ من لدُنْ الرَّهَابَة إلى دُوَيْنِ السُّرَّةِ في وَسَطِه، يُشَقُّ مِن بَطْنِ الشَّاةِ.

قال: وعَمُودُ الكَبِدِ: عِرْقٌ يَسْقِيها.

قال ابْنُ شُمَيْلٍ: عَمُودَا الكَبِد: عِرْقانِ ضَخْمَانِ جَانِبَي السُّرَّة يَمينًا وشِمالًا.

ويُقال: إنَّ فُلانًا لخارجٌ عَمُودُه مِن كَبِدِه، من الجُوع.

ويُقَالُ للوَتِين: عَمُودُ السَّحْرِ.

قال: وعَمُودُ السِّنَانِ: ما تَوَسَّط شَفْرَتَيْه من عَيْره النَّاتِئ في وَسَطِه.

وقال النَّضْرُ: عَمُودُ السَّيْفِ: الشَّطِيبَةُ الَّتي في وَسَط مَتْنه إلى أَسْفَله؛ ورُبّما كان لِلسَّيْفِ ثلاثةُ أَعْمِدَةٍ في ظَهْره، وهو: الشُّطَبُ، والشَّطائِب.

وعَمُودُ الأُذُنِ: مُعظَمُها وقِوَامُها.

وعَمُودُ الإعْصَار: ما يَسْطَع مِنه في السَّمَاء، أو يَسْتَطِيل على وَجْه الأَرْض.

وعَمُودَا البِئْر: القَائِمتان اللَّتَانِ يَكُون عَلَيْهما المَحَالةُ؛ قال:

* إذا اسْتقَلَّتْ رَجَفَ العَمُودَانْ *

والعَمُودُ الحَزِينُ: الشَّدِيدُ الحُزْنِ.

ابنُ الأَعْرابيّ: العَمُود، والعِمَادُ، والعُمْدَةُ، والعُمْدَانُ: رَسِيلُ العَسْكر، وهو الزُّوَيْرُ.

ويُقال لرِجْلَي الظَّلِيم: عَمُودَان.

ويُقال: اسْتَقامَ القَوْمُ على عَمُودِ رَأْيهم؛ أي: على الوَجْه الَّذي يَعْتَمدُون عليه.

ويُقال: مَا عَمَدَك؟ أي: ما أَحْزَنَك؟

ويُقال للمَريض: ما يَعْمِدُك؟ أي: ما يُوجِعُك.

وعَمَدَنِي المرَضُ؛ أي: أَضْناني.

وسَأل أَعْرَابيٌّ أَعْرابِيًّا، وهو مَريضٌ، فقال له: كَيْف تَجِدُك؟ فقال: أمَّا الَّذي يَعْمِدُنِي فَحُصْرٌ وأُسْرٌ.

يَعْمِدُه: يُسْقِطُهُ ويَفْدَحُه ويَشْتَدُّ عليه؛ أَنْشَد ابنُ الأَعْرابيّ:

* ألَا مَنْ لِهَمٍّ آخِرَ اللَّيْلِ عامِدِ *

مَعْناه: مُوجِعٌ.

وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيّ لسِمَاكٍ العامِليِّ:

ألا مَن شَجَتْ لَيْلَةٌ عَامِدَهْ

…

كما أبدا لَيْلَةٌ واحِدَهْ

وقال: " ما " مَعْرِفَةٌ، فنصَب " أبدا " على خُرُوجه من المَعْرفة، ولو خَفَض كان جائِزًا.

وقال الأَزْهَريّ: قولُه " لَيْلَةٌ عامِدَة "؛ أي: مُمِضَّةٌ مُوجِعَةٌ.

وعَمَدْتُ الرَّجُلَ، إذا ضَرَبْتَه بالعَمُود.

وعَمَدْتُه، أيضًا: إذا ضَرَبْتَ عَمُودَ بَطْنِه.

والمَعْمُودِيَّةُ: ماءٌ للنَّصَارَى أَصْفَرُ، كانُوا يَغْمِسُون فيه أَوْلادَهم، ويَعْتَقدُون أنّ ذلك تَطْهِيرٌ للمَوْلُود، كالخِتَان لِغَيْرهم.

وعَمِد الرَّجُلُ، بالكَسْرِ، إذا غَضِب.

وقال النَّضْرُ: عَمِدَتْ أَلْيَتاه من الرُّكُوب، وهو أنْ تَرِمَا وتَختَلِجا.

وقال شَمِرٌ: إنَّ فلانًا لَعَمِدُ الثَّرَى؛ أي: كَثِيرُ المَعْرُوف.

وعَمِدَ بالشَّيء، إذا لَزِمَه.