‌(ق ع د) - التكملة والذيل والصلة للصغاني - جـ ٢

والمُقَصَّدُ، من الرِّجَال: الذي لَيس بجَسِيم ولا قَصِيرٍ.

وفي صِفة النبيّ، صلى الله عليه وسلم: كان أَبْيَضَ مُقَصَّدًا.

وقد يُسْتَعمل هذا النَّعْتُ في غَير الرِّجال، أيضًا.

* ح - المُقَصَّدةُ: سِمَةٌ مِن سِمَات الإبِلِ في آذانِها.

* * *

‌

‌(ق ع د)

القَعِيدُ: الأَبُ.

قال أبو عُبَيْدٍ: عُلْيَا مُضَرَ، تَقُولُ: قَعِيدَك لتَفْعَلَنَّ كذا؛ يَعْنِي: أنَّهم يُحَلِّفونَه بأَبِيه.

ويُقال: قَعْدَكَ اللهُ لا آتِيكَ، بالفَتْح، لُغَةٌ في الكَسْر.

ورَجُلٌ قَعِيدُ النَّسَب، مثل " القُعْدُد ".

والمُقْعَدُ، بفتحِ العَين: فَرْخُ النَّسْر، ورِيشُه أَجْودُ الرِّيش.

وقيل: المُقْعَدُ: النَّسْرُ الذي قُشِبَ له حتى صِيدَ وأُخِذ رِيشُه.

وفي حَدِيث النَّبيّ، صلى الله عليه وسلم: أنه بَعَث عَشَرَةً عَيْنًا، وأمَّر عليهم عاصِمَ بنَ ثابِت بنِ الأَقْلَحِ - وقيل: ابن أبي الأَقْلَح. واسمُ أبي الأَقْلح: قَيْسٌ - فلَقِيه المُشرِكون، فقال:

أبو سُلَيْمانَ ورِيشُ المُقْعَدِ

…

ووَتَرٌ مِن مَسْكِ ثَوْرٍ أَجْرَدِ

وضَالَةٌ مِثْلُ الجَحِيم المُوقَدِ

…

وصارِمٌ ذُو رَوْنَقٍ مُهَنَّدِ

فَرَمَوْه بالنَّبْل حتَّى قَتَلُوه في سَبْعَةٍ. وبَعَثت قُرَيْشٌ إلى عاصِم لِيَأْتُوا بِرَأْسِه وشَيءٍ من جَسَده، فبَعث الله مِثْلَ الظُّلَّةِ من الدَّبْر فَحَمَتْه.

وقِيل: المُقْعَدُ: رَجُلٌ نَبَّالٌ، وكان مُقْعَدًا.

ويُرْوَى: المُعْقَد، بتقديم العَين على القاف؛ وهو اسْمُ رَجُلٍ كان يَرِيشُ السِّهَامَ.

ورَجُلٌ مُقْعَدُ الأَنْفِ، وهو الذي في مَنْخِرَيْه سَعَةٌ وقِصَرٌ.

وفُلانٌ مُقْعَدُ الحَسَبِ، إذا لم يَكُنْ له شَرَفٌ.

وقال الخَلِيلُ: إذا كان بَيْتٌ فيه زِحَافٌ، قيل له: مُقْعَدٌ.

ولم يُرِدْ به الخَلِيلُ إلَّا نُقْصَانَ الحَرْف من الفاصِلة؛ كَقَوْل الرَّبيع بن زِيَادٍ العَبْسِيِّ:

أَفَبَعْد مَقْتلِ مالِك بن زُهَيْرٍ

…

تَرْجُو النِّسَاءُ عَواقِبَ الأَطْهَارِ

فنَقَص مِن عَرُوضه قُوَّةً.

والمُقْعَدةُ، مِن الآبارِ: التي احْتُفرَتْ فلم يُنْبَط ماؤُها فتُرِكَت.

والمُقْعَداتُ: الضَّفادِعُ.

وجَعَل ذو الرُّمَّة فِراخَ القَطَا، قَبْل نُهُوضِها للطَّيَران: مُقْعَداتٍ، فقال:

إلى مُقْعَداتٍ تَطْرحُ الرِّيحُ بالضُّحَى

…

عَليهِنّ رَفْضًا مِن حَصَادِ القَلاقِلِ

والمُقْعَدةُ: الدَّوْخَلةُ مِن الخُوصِ.

والقَعَد، بالتَّحْريك: العَذِرَةُ والطَّوْفُ.

وقال الدِّينَورِيّ: المُقْعَدَانُ، بضَم العَين: نَبْتٌ يَنْبُتُ نَبَاتَ المَقِر، ولكنْ لا مَرارةَ له، ويَخْرُج مِن وَسَطه قَضِيبٌ يَطُولُ قامَةً، ويَخْرُج في رَأْسِه مِثْلُ قَضِيب العَرْعَرة، وفي خِلْقتها صُلْبةٌ حَمْراءُ يَترامَى بها الصِّبْيَانُ، ولا يَرْعَى المُقْعَدانَ شَيءٌ.

وقال غَيْرُه: رَجُلٌ قُعْدُودٌ في النَّسَب، لغةٌ طائيَّةٌ في " القُعْدُد ".

والقَعَدَةُ: مَرْكَبُ الإنْسان؛ والطِّنْفِسَةُ، أيْضًا.

والقَعُودَةُ: " أُنثى القَعُود " من الإبِل.

والقاعِدُ: الجُوالِقُ المُمْتَلئُ حَبًّا. كأنّه مِن امْتِلائه قاعدٌ؛ أَنشد ابنُ الأَعْرابيّ:

* يُعْجِلُ إضْجاعَ الجَشِيرِ القَاعِدِ *

وقَعَد؛ أي: قام، وهو من الأَضْداد.

وروى أُبَيُّ بنُ كَعْب، عن النَّبيّ، صلى الله عليه وسلم، أنّه قَرأ:(فَوَجَدا فيها جِدارًا يُريد أن يَنْقَضَّ فَهدمه ثم قَعد يَبْنيه).

قال أبو بكر: مَعناه: ثم قام يَبْنِيه.

قال اللَّعِينُ المِنْقَرِيُّ؛ واسمه: مُنَازِلٌ؛ ويُكْنَى: أبا الأُكَيْدِر:

كَلَّا ورَبِّ البَيْتِ يا كَعَابُ

…

لا يُقْنِعُ الجارِيَةَ الخِضَابُ

ولا الوِشَاحَانِ ولا الجِلْبابُ

…

مِنْ دُون أن تَلْتَقِيَ الأَرْكَابُ

* ويَقْعُدَ الأَيْرُ له لُعَابُ *

أي: يَقُوم. ويُرْوَى: تَلْتَقِي الآسَابُ.

وفي حديث النَّبيّ، صلى الله عليه وسلم: أنه نَهَى أن يُقْعَدَ على القَبْر.

قِيل: أَرَاد القُعُود للتَّخلِّي والإحْدَاث.

وقيل: أرَاد القُعُودَ للإحْداد.

وقيل: أَراد تَهْويلَ الأَمْرِ، لأنّ في القُعُود عَلَيه تَهاوُنًا بالمَيِّت والمَوْت.