‌(ل ب د) - التكملة والذيل والصلة للصغاني - جـ ٢

وليس لِرُؤْبَةَ، ولرُؤْبةَ أرجوزةٌ أَوَّلُها:

* قُلْتُ وأَقْوَالِي يَسُؤْنَ الكُشَّحَا *

وليس هذا المَشْطُور فيها.

* ح - اكْوَأَدَّ، مثال " اكْوَهَدّ "؛ أي: شاخَ.

وهو يَكُودُ بِنَفْسِه، مِثْل " يَكِيد ".

ويَكُودُ: مَوْضِعٌ.

* * *

‌

‌(ك هـ د)

كَهَدَ، إذا أَلَحَّ في الطَّلَب.

وأَكْهَده صاحِبُه، إذا أَتْعَبه؛ قال الفَرَزْدَقُ:

مُوَقَّعَةٍ بِبَياضِ الرُّكُو

…

بِ كَهُودِ اليَدَيْنِ مع المُكْهِدِ

أَراد بـ " كَهُود اليدَين ": الأتَانَ السَّرِيعة؛ وبـ " المُكْهِد ": العَيْرَ.

وقالَ أيضًا يَهْجُو جَرِيرًا وبَنِي كُلَيْبٍ:

ولَكنَّهم يُكْهِدُون الحَمِيـ

…

ـرَ رُدَافَى على العَجْبِ والقَرْددِ

رُدَافَى: جَمْع " رَديف "؛ أي: يَرْكب الاثنانِ والثَّلاثةُ.

والقَرْدَدُ، والقُرْدُودُ: ما ارْتَفع مِن ثَبَج الظَّهْر.

وأَصَابه جَهْدٌ وكَهْدٌ؛

ولَقِيَنِي كاهِدًا قد أَعْيا، ومُكْهِدًا؛

وقد كَهَد وأَكْهَد، وكَدَهَ وأَكْدَه، إذا تَعِب وأَعْيَا وجَهَدَه الدُّؤُوبُ.

* * *

‌

‌(ك ي د)

الكَيْدُ: إِخْراجُ الزَّنْدِ النَّارَ.

وقال ابنُ بُزُرْجَ: أَصْحَابُ النَّحْو يَقُولون مِن " كادَ يَكاد ": هُمَا يتَكاوَدَان، وهو خَطأ، والصوابُ: يتَكايَدان.

ويَقُول أحدُهم، إذا حُمِل على ما يَكْره: لا واللهِ ولا كَيْدًا ولا هَمًّا؛ يُريدون: ولا أَكَادُ ولا أَهُمّ؛ وهو من المَصادر المَنْصوبة بأَفْعالٍ مُضْمَرة، مما لا يُسْتَعمل إظْهارُ فِعْلِها.

واكْتَاد " افْتَعل "، من " الكَيْد ".

* * *

‌

‌فصل اللام

‌

‌(ل ب د)

لَبَدَ بالمَكانِ، يَلْبُد لُبُودًا: أَقَام به.

وثَوْبٌ مَلْبُودٌ، ومُلْبَدٌ؛ أي: مُرَقَّعٌ.

وقد لَبَدْتُه أَلْبُدُه، وأَلْبِدُه.

ولَبَدْتُ السَّرْجَ، إذا جَعَلْتَ له لِبْدًا، مِثل: أَلْبَدْتُه.

وفي حَدِيث عائِشةَ، رضي الله عنها: أنّها أَخْرَجَتْ كِساءً للنبيّ، صلى الله عليه وسلم، مُلَبَّدًا.

واللِّبْدَةُ، بِالكَسْر: الخِرْقَةُ التي يُرَقَّعُ بها صَدْرُ القَمِيص، والقَبِيلةُ التي يُرَقَّع بها قَبُّهُ.

وقَرَأ أبو جَعْفرٍ يزيدُ بنُ القَعْقاع المَدَنِيّ: (أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَّدًا)، بضمّ اللَّام وتَشْديد الباء، فكأنّه أَراد: مالًا لابِدًا؛ يُقال: مالٌ لابِدٌ، ومالَانِ لابِدَان، وأَمْوالٌ لُبَّدٌ؛ والأَموالُ والمالُ قد يَكُونان بمَعْنًى واحدٍ.

وقرأ الحسَنُ: (لُبُدًا)، بضَمَّتين، جمع: لابِدٍ.

وقَرَأ مُجاهِدٌ مِثْلَ قِراءَة الحَسَن. و " لُبْدًا "، بسكون الباء، أيضًا، كفَارِهٍ وفُرْهٍ، وشَارِفٍ وشُرْفٍ، وعائطٍ وعُوط، وبازِلٍ وبُزْل.

وقرأ ابنُ عُمَيْرٍ، وعاصِمٌ، وزيدُ بنُ عَليّ:" لِبَدًا "، بكَسر اللام وفَتْح الباء؛ جَمع: لِبْدَةٍ؛ أي: مُجْتَمِع.

وقال اللَّيْثُ: تَقُول صِبيانُ الأَعْراب، إذا رَأَوْا السُّمَانَى: لُبَادَى الْبُدِي لا تُرَيْ؛ فلا تَزَال تَقُول ذلك، وهي لابِدةٌ بالأَرْض؛ أي: لاصِقَةٌ، وهي تُطِيف بها حتى تَأْخُذَها.

ولُبَّدَى، على " فُعَّلَى " بالضَّم والتَّشْديد؛ قال الجَرْمِيُّ: دابَّةٌ؛ وقيل: طائِرٌ.

ولُبَّدَى، أيضًا: قَوْمٌ مُجْتَمِعُون.

واللَّابِدُ، والمُلْبِدُ: الأَسَدُ.

وقال الدِّينَورِيّ: اللِّبْدَة، بالكَسْر؛ والجَمِيعُ: لِبَدٌ، وهي نُسالُ الصِّلِّيَان؛ ونُسالُه، كهَيْئَة السُّنْبُل أَزْغَبُ، يَنْسُلُ إذا يَبِس، ثم يَجْتَمِع بَعْضُه إلى بَعْض، فيَتَداخَسُ، فيَصِيرُ كاللِّبْد قِطَعًا؛ وكُلُّ قِطْعَةٍ منه: لِبْدَةٌ.

قال أبُو زِيَادٍ: وهو تَأْكُلُه الإبِلُ أَكْلًا شَدِيدًا.

وأَلْبَد الشَّيْءَ بالشَّيْء؛ أي: أَلْصَقه به.

وفي حدِيث أبِي بَكْر، رضي الله عنه: أَنَّه كان يَحْلُب فيَقول: أَأُلْبِدُ أم أُرْغِي؟ فإن قالُوا: أَلْبِدْ، أَلْزق العُلْبَةَ بالضَّرْع فحَلَبَ، ولا يكُون لذلك الحَلَب رِغْوةٌ، فَإنْ أَبان العُلْبَةَ رَغَّى الشُّخْبُ، لشِدّة وُقُوعة في العُلْبَة.