‌الترغيب في الصمت إلا عن خير، والترهيب من كثرة الكلام - الترغيب والترهيب للمنذري - ت عمارة - جـ ٣

= النهي عن السخرية من الخلق والتنابز بالألقاب والغيبة:

(أ) قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضاً، أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم"(11 - 12 من سورة الحجرات).

(ب) وقال تعالى: "ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد"(18 - 20 من سورة ق).

(جـ) وقال تعالى: "يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين"(24 - 25 من سورة النور).

(د) وقال تعالى: "فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفى الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزى كل نفس ما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع البصير"(14 - 20 من سورة المؤمن).

فيه أمر بإخلاص العبادة والطاعة له وحده والعمل بأوامره واجتناب نواهيه لأن الروحانيات مسخرات لأمره سبحانه بإظهار آثارها، وهي الوحي وتمهيد النبوة، وتخرج الناس من قبورهم (كاظمين): ساكتين على الغم (حميم): قريب مشفق، والله تعالى يعلم النظرة الخائنة كالنظرة الثانية إلى غير المحرم، واستراق النظر إليه، أو خيانة الأعين، ويعلم سبحانه ما في الضمائر، وكذا الغيبة ويحاسب عليها عز شأنه هو المالك الحاكم على الإطلاق، فلا يقضى بشيء إلا وهو حقه، فاجتهد أخي أن تجتنب ذكر الناس بما يكرهون.

(هـ) وقال تعالى: "واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين"(194 - 195 من سورة البقرة).

(و) وقال تعالى في صفات الصالحين: "وإذا مروا باللغو مروا كراماً"(72 من سورة الفرقان). "وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين"(55 من سورة القصص).

(ز) وقال تعالى: "ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولاً"(36 من سورة الإسراء).

أي لا تتبع ما لم يتعلق به علمك تقليداً أو رجماً بالغيب، قيل إنه مخصوص بالعقائد، وقيل بالرمي وشهادة الزور، ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام "من قفا مؤمناً بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج". =

= وقول الكميت:

ولا أرمين البرئ بغير ذنب

…

ولا أقفو الحواصن إن قفينا

كل هذه الأعضاء أجراها مجرى العقلاء لما كانت مسئولة عن أحوالها شاهدة على صاحبها، وفيه دليل على أن العبد مؤاخذ بعزمه على المعصية. أهـ بيضاوي، قال الشاعر:

أنى يكون أخي أو ذا محافظة

…

من كنت في غيبه مستشعراً وجلا

إذا تغيب لم تبرح تظن به

…

سوءاً وتسأل عما قال أو فعلا

واحذر سموماً في الاغتياب فلن ترى

…

في الخلق مغتاباً صحيح أديم

دار السفيه ولا تمار تكرماً

…

يرجو بأنف راغم مهشوم

وقال آخر:

كم سيد متفضل قد سبه

…

من لا يساوي طعنة في نعله

وإذا استغاب أخو الجهالة عالماً

…

كان الدليل على غزارة جهله

أهل المظالم لا تكن تبلى بهم

…

فالمرء يحصد زرعه من حقله

أرأيت عصفوراً يحارب باشقاً

…

إلا لخفته وقلة عقله

واحرص على التقوى وكن متأدباً

…

وارغب عن القول القبيح وبطله

واستصحب العلم الشريف تجارة

…

واعمل بمفروض الكتاب ونفله

إياك زور القول تلقى إثمه

…

والزور شاهده يبوء بذله

وإذا خدمت لحاكم فاصبر على

…

أخلاقه واشكر سياسة عدله

لا تعصه وتخنه واحفظ سره

…

وعليك في صدق الكلام ونقله

واجف الدنيء وإن تقرب إنه

…

يؤذيك كالكلب العقور لأهله

واحذر معاشرة السفيه فإنه

…

يؤذي العشير بجمعه وبشكله

واحبس لسانك عن رديء مقالة

…

وتوق من عثر اللسان وزله

وقال آخر:

إن شر الناس من يكشر لي

…

حين يلقاني وإن غبت شتم

وكلام سيء قد وقرت

…

أذني عنه وما بي من صمم

ولبعض الصفح والإعراض عن

…

ذي الخنا أبقى وإن كان ظلم

ولا تسخرن من بائس ذي ضرارة

…

ولا تحسبن المال للمرء مخلدا

(1)

أكثر درجة عند الله جل وعلا.

(2)

نجا.

(3)

أي الكامل في الرجولية ليكون كاملاً في دينه. قال الخطابي: المراد أفضل المسلمين من جمع إلى أداء حقوقه تعالى أداء حقوق المسلمين. أهـ. أو علامة المسلم التي يستدل بها على إسلامه، وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده، أو إشارة إلى الحث على حسن معاملة العبد مع ربه، لأنه إذا أحسن معاملة إخوانه فأولى أن يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى، والمسلمات يدخلن في ذلك، وخص اللسان بالذكر، لأنه المعبر عما في النفس، وكذا اليد لأن أكثر الأفعال بها، ويستثنى من ذلك شرعاً تعاطي الضرب باليد في إقامة الحدود والتعازير على المستحق لذلك. =

= وفي التعبير باللسان دون القول نكتة فيدخل فيه من أخرج لسانه على سبيل الاستهزاء، وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء على حق الغير بغير حق. (فائدة): فيه من أنواع البديع تجنيس الاشتقاق، وهو كثير. أهـ فتح ص 41 جـ 1.

(1)

التارك. قال في الفتح: وهذه الهجرة ضربان: ظاهرة وباطنة. فالباطنة ترك ما تدعو إليه النفس الأمارة بالسوء والشيطان. والظاهرة الفرار بالدين من الفتن. أهـ: أي حقيقة الهجرة الآن تحصل لمن هجر ما نهى الله عنه مع اتباع أوامره.

(2)

تأدية الصلاة كاملة تامة حائزة الشروط في الصحة والأركان في أوقاتها.

(3)

أن تحفظ لسانك من أذى الناس.

(4)

أي إن كنت أفصحت عن غرضك باختصار وبلاغة تعبير وحسن بيان.

(5)

لقد أجدت في إظهار طلبك وأحسنت بياناً.

(6)

النسمة: النفس والروح: أي أعتق ذا روح وكل دابة فيها روح فهي نسمة، وإنما يريد الناس: ومنه حديث علي: "والذي فلق الحبة وبرأ النسمة": أي خلق ذات الروح. أهـ، أي ارحم وارأف.

(7)

أطلقها من الأسر وأزال أغلال حبسها ومدها بالحرية ونعمة الحياة الرغدة، قال تعالى:"فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيماً ذا مقربة أو مسكيناً ذا متربة"(11 - 16 من سورة البلد). أي فلم يعمل في حياته ما يساعده على اجتياز منطقة الأهوال بإزالة أسر النفس الذليلة، وقد قال عمر: متى تعبدتم الناس وقد خلقتهم أمهاتهم أحراراً.

(8)

انصح وأرشد إلى سبل الخير وامنع الناس عن ارتكاب المعاصي ما استطعت إلى ذلك سبيلاً.

(9)

احذر النطق إلا في البر وفعل الخير والثناء والشكر.

(1) قال العلقمي لفظ النهاية: طوبى اسم الجنة، وقيل هي شجرة فيها، وأصلها فُعلى من الطيب فلما ضُمت الطاء انقلبت الياء واوا، والمراد بها هنا فعلى من الطيب، لا الجنة ولا الشجرة. أهـ. وفي بعض الأحاديث تطلق، ويراد بها الجنة أو الشجرة التي فيها. وقال المناوي: طوبى تأنيث أطيب: أي راحة وطيب عيش حاصل. أهـ جامع صغير. والمعنى نعيم دائم وسعادة لمن حفظ لسانه من فحش القول ولزم داره معتكفاً عن الفتن وشرور الناس، وندم على تقصيره في طاعة الله وتاب إلى الله جل وعلا وأكثر من الصالحات.

(2)

ندم على ما اقترف من الذنوب وعمل خير.

(3)

يصدق بوجود الله وأنه سيحاسب يوم القيامة.

(4)

فليجتنب مخالطة الأشرار، وليتباعد عن السفهاء ويلازم منزله إذا رأى التفريط في حقوق الله وبدا المنكر في المجتمع.

(5)

ليحصل على ثمرة مرجوة.

(6)

يقدم ثقة وكفالة تامة.

(7)

اللسان، فلا يقول ما يغضب الرحمن.

(8)

الفرج فلا يفعل فاحشة.

(1) اضمن كذا (ط وع ص 239 - 2)، وفي (ط د): ضمنت، وفي الجامع الصغير من الضمان بمعنى الوفاء بترك المعصية فأطلق الضمان وأراد لازمه، وهو أداء الحق الذي عليه، فالمعنى من أدى الحق الذي على لسانه من النطق بما يجب عليه أو الصمت عما لا يعنيه وأدى الحق الذي على فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام. وقال الداودي: المراد بما بين اللحيين الفم. قال فيتناول الأقوال والأكل والشرب وسائر ما يتأتى من الفم من الفعل. قال: ومن تحفظ في ذلك أمن من الشر كله، لأنه لم يبق إلا السمع والبصر كذا قال، وخفي عليه أنه بقي البطش باليدين، وإنما يحمل الحديث على أن النطق باللسان أصل في حصول كل مطلوب؛ فإذا لم ينطق إلا في خير سلم. وقال ابن بطال: دل الحديث على أن أعظم البلاء على المرء في الدين لسانه وفرجه فمن وقى شرهما، وقى أعظم الشر. أهـ.

(2)

تمتع بها بلا عذاب سابق.

(3)

الله تعالى يحب من لا ينطق إلا فيما يرضى الله جل وعلا ويبتعد عن بذيء القول ورديئه.

(4)

منع الحمق وأذهب الغيظ.

(5)

صانه عن قول السخط والشتم.

(1) ظهر الأرض كذا (ط وع) من شيء أحوج ص 240 - 2، وفي (ن د): وجه الأرض.

(2)

حبسه وعدم استرساله في الكلام.

(3)

دخل.

(4)

ما بين لحييه وما بين رجليه ذكرت في (ع) مرة واحدة، وفي (ن ط) مرتين، وفي (ن د) ثلاث مرات.

(1) الزائد عن حاجات أهله، ومن تلزمه نفقته.

(2)

حبس الزائد من القول بلا فائدة، بمعنى أنه لا يتكلم إلا فيما يفيد.

(3)

أتحصن باتباعه.

(4)

آمن بالله وحده واعمل بشريعة حبيبه، ثم تحر طرق الاستقامة ونور قلبك بهديه لتنجح.

(5)

أي الذي أخشاه انزلاق لسانك، واندفاعه في اللغو والباطل والسب والغيبة.

(6)

هدايته وإصلاحه.

(7)

فؤاده الذي يعقل به ويرشده إلى الصالحات.

(8)

يقول الحق دائماً ويتجنب السوء.

(9)

معاصيه وفواحشه ودواهيه المهلكات.

(1) لسهل.

(2)

وفقه وألهمه الصواب والحكمة.

(3)

وقاية يتحصن بها من المعاصي ويتدرع بها من ارتكاب الذنوب.

(4)

تزيل شعلتها وتخفف حدتها.

(5)

تترك. تمامها "يدعون ربهم خوفاً وطمعاً ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون".

(6)

أوله.

(7)

قوامه وعماده ودعامته.

(8)

أعلاه وأرقى جزء فيه.

(9)

احفظه.

(10)

فقدتك وصارت ثكلى إذ فقدت وحيدها.

(11)

يقلب ويرمي.

(12)

أي ما يقتطعونه من الكلام الذي لا خير فيه، مفردها حصيدة تشبيهاً بما يحصد من الزرع، وتشبيهاً للسان وما يقتطعه من القول بحد المنجل الذي يحصد به. أهـ. استغراب منه صلى الله عليه وسلم على هذا السؤال إذ اللسان سبب كل عذاب. يريد صلى الله عليه وسلم:

(أ) توحيد الله جل وعلا في العبادة والطاعة.

(ب) أداء الصلوات في أوقاتها.

(جـ) الإنفاق في الخير وأداء الحقوق المالية والجسمية (صدقة تطهرهم).

(د) صيام رمضان. =

= (هـ) الحج، تلك أركان الإسلام الخمسة المشهورة؛ ثم بَيَّنَ صلى الله عليه وسلم فائدة الصوم: الهداية إلى الصراط المستقيم؛ والتباعد عن العصيان، والتحصن من الذنوب كما أن الصدقة تمحو أدران الخطايا وتنظف الصحائف وتجعلها نقية طاهرة بيضاء ناصعة، ومن أسلم فاز وأفلح وأدرك الخير كله، ودعامة البر الصلاة، وأشرف الأعمال الصالحة الدفاع عن دين الله ونصره والذب عنه، وثمرة ما تقدم طيب القول وحلو الحديث.

أ - قال تعالى: "أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه"(من سورة الزمر).

ب - "ضرب الله مثلاً كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها"(من سورة إبراهيم).

(1)

أي أجميع الذي ننطق به يحسب علينا ونثاب أو نعاقب.

(2)

يقلب على الرأس، من كببت الإناء كباً، وكببته: ألقيته على وجهه.

(أ) قال تعالى: "فكبت وجوههم في النار"(من سورة النحل).

(ب)"أفمن يمشي مكباً على وجهه أهدى أمن يمشي سوياً على صراطٍ مستقيم"(22 من سورة تبارك).

(3)

مدة سكوتك وعدم نطقك.

(4)

تعطى الثواب أو تنال العقاب.

(1) النوافل والركعات المسنونة والتهجد.

(2)

التطوع في صوم النفل كصوم يومي الاثنين، والخميس، والأيام الفضيلة المحبوبة كتاسوعاء وعاشوراء.

(3)

الإنفاق في وجوه البر والإحسان إلى الناس.

(4)

قال: إنا لله وإنا إليه راجعون. استلام لفعل الله جل وعلا وشعور خوفه.

(5)

مجتمع رأس العضد والكتف، لأنه يعتمد عليه.

(6)

لا تؤذي أحداً بيدك.

(7)

قولاً حسناً وكلاماً طيباً، يريد صلى الله عليه وسلم إلى ما يزيد الثواب: نوافل الصلاة والصوم والصدقات ويحذر من إرخاء العنان للسان، قال تعالى:"ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد"(17 من سورة ق).

(8)

اتباع أوامره واجتناب مناهيه.

(9)

قراءته وترتيله.

(10)

تسبيح الله وتحميده وتكبيره، والاستغفار والصلاة على النبي المختار.

(1) السكوت والرزانة والتؤدة والتروي في النطق.

(2)

يبعده عن الاتعاظ فلا يتأثر، ويجعله جامداً قاسياً لا يعمل صالحاً ولا يرتدع عن منكر ولا ينزجر عن قبيح.

(3)

الموافق للصواب والعدل.

(4)

عتب عاتب أو عقاب جبار خاسر.

(5)

ليمنعك عن غيبة الناس وأذاهم الذي تعلمه من تقصيرك وعدم تكميلك وأنك في حاجة إلى تكميل وطاعة وصحة. يشير صلى الله عليه وسلم إلى:

أ -

…

خشية الله في جميع الأحوال.

ب -

…

قراءة القرآن وذكر الله عز وجل.

جـ -

…

اعتقال اللسان وحبسه إلا في القول الحميد.

د -

…

تجنب الهزء والسخرية والازدراء.

هـ -

…

قول الحق وحبه ونصره.

و-

…

العمل لوجه الله وحده وعدم الخوف إلا منه جل وعلا.

ز -

…

الإقبال على تجميل النفس بالاستزادة في الطاعات وعدم العيب والتحلي بمكارم الأخلاق وترك الغيبة والنميمة، وفي النهاية احتجز الرجل بالإزار: إذا شده على وسطه فاستعاره للاعتصام والالتجاء والتمسك بالشيء والتعلق به، ومنه حديث "والنبي آخذ بحجزة الله" أي بسبب منه. ليحجزك كذا (د وع ص 242 - 2)، وفي (ن ط): ليحجز.

(6)

أي يعد وقته قصيراً قليلاً، فلا يضيعه في لهو ولعب ومزاح، ويجد في عمله، ويكثر من الصالحات.

(7)

موجهاً همته لإصلاح حاله.

(8)

ضابطاً لسانه عن الشر.

(9)

عد أقواله محسوبة عليه.

(10)

يهمه أمره ويفيد ويقدمه ويرقيه، فإن الثرثرة لا تجلب إلا مقتاً وضياعاً والله تعالى يكره الثرثارون المتفيهقون، ولعمر بن الوردي رحمه الله:

زيادة القول تحكي النقص في العمل

…

ومنطق المرء قد يهديه للزلل

إن اللسان صغير جرمه وله

…

حرم عظيم كما قد قيل في المثل

(1) في تعارف الشرع حفظ النفس عما يؤثم، وذلك بترك المحظور، ويتم ذلك بترك بعض المباحات لما روي "الحلال بين والحرام بين ومن رتع حول الحمى فحقيق أن يقع فيه". قال الله تعالى:"فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون"(35 من سورة الأعراف). "إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون"(128 من سورة النحل). "وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا"(من سورة الزمر). "واتقوا الله حق تقاته"(من سورة آل عمران). يقال اتقى فلان بكذا: إذا جعله وقاية لنفسه. أهـ غريب.

(2)

غلو في تحمل التعبد من فرط الرهبة. والرهبة والرهب: مخافة مع تحفظ. والمعنى الدفاع عن دين الله ونصره، وجهاد الأعداء زيادة قربان من الله تعالى للمسلمين ويدل على شدة خوفهم منه جل وعلا.

(3)

تسبيحه وطاعته والإكثار من قراءة قرآنه.

(4)

هداية ونبراس يضيء لك سبل السعادة والاستقامة.

(5)

تصعد سيرتك الطاهرة وتظهر على ألسنة الملائكة المقربين الأبرار ويدعون لك بالمغفرة والرضوان.

(6)

احفظ، يقل خزن يخزن السر، من باب قتل: كتمه.

(7)

تكسر حدة الشرور وتخزيه وتبعده من الإفساد.

(8)

أي قف بذلة وخشوع وتصور أمامك ذا الجلال والإكرام الرب القادر القهار.

(9)

انتهز جودك في الدنيا، واعمل صالحاً، وأقلل من الآمال الكاذبة فإنك لا محالة ميت، ودليل قبولك حفظ لسانك عن كل باطل وسوء.

(1) العمل بهما خفيف، ولكن يجلبان حسنات جمة، هما:

(أ) التحلي بالمكارم.

(ب) التمسك بالسكوت.

وما الحسن في وجه الفتى شرف له

…

إذا لم يكن في فعله والخلائق

قال الشاعر:

تفكره علم ومنطقه حكم

…

وباطنه دين وظاهره ظرف (1)

أمات رياح اللؤم وهي عواصف

…

ومغنى (2) العلا يؤدي (3) ورسم الندى يعفو (4)

كالبدر من حيث التفت رأيته

…

يهدي إلى عينيك نوراً ثاقبا

كالبحر يقذف للقريب جواهرا

…

جوداً ويبعث للبعيد سحائبا

كالشمس في كبد السماء وضوؤها

…

يغشى البلاد مشارقا ومغاربا

الأديب المهذب الأصيد (5) الضرب (6)

…

الذاكي الجعد السرى الهمام

حسبك الله ما تضل عن الحق

…

ولا تهتدي إليك آثام

ولقد جال بفكري هذه الأبيات الشعرية فذكرتها لأستعير من صفاتها محاسن من اتصف بالخلق الحسن وطول الصمت المأخوذتين من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم.

(2)

تكاليفهما وثوابهما كثير.

(3)

تذكره أن يخشى الله فلا يقول هجراً.

_________

(1)

سياسة.

(2)

دار.

(3)

يهلك.

(4)

ينمي ويكثر.

(5)

الملك الرزين.

(6)

الماضي في الأمور الكريم الشريف الملك العظيم.

(1) صعد الجبل الصفا.

(2)

تكسب خيراً وتجن فائدة.

(3)

تنج من الوقوع فيه.

(4)

تؤنب نفسك من الوقوع في الضرر وجلب السيئات من جراء نطقه.

(5)

أي لا توجد وتجتمع في إنسان إلا على وجه عجيب: أي قل أن تجتمع فيه.

(6)

السكوت عما لا يعني: أي ما لا ثواب فيه إلا بقدر الحاجة.

(7)

أساسها ومبناها.

(8)

أي لين الجانب للخلق لله، لا لأمر دنيوي.

(9)

لزوم الدوام عليه.

(10)

الذي ينفق منه على نفسه وممونه، فإنه لا يجامع السكوت والتواضع ولزوم الذكر، بل الغالب على المقل الشكوى، وإظهار الضجر وشغل الفكرة الصارف عن الفكر. أهـ جامع صغير. وقال الحفني: أي مع عجب ووجه العجب أن قلة الشيء الآتي يقتضي كثرة اللجاج، فكيف بجامع الصمت. أهـ ص 180

يرشدك صلى الله عليه وسلم إلى صفات أربعة عنوان الأدب ومعين المكارم ومجلب المحامد والمحاسن: =

= (أ) إطالة السكوت والرزانة والأناة والحلم والتؤدة والإتقان وعدم كثرة الكلام.

(ب) لين الجانب وخفض الجناح والبشاشة وطلاقة الوجه ونزع رداء الكبر والعجب.

(جـ) طاعة الله وعبادته وتمجيده وتسبيحه وتكبيره.

(د) الرضاع والقناعة "ارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس".

(1)

العدد الكثير من النوق الواقفة بذخاً وترفاً ونعيماً.

(2)

لا يهمك أمره فإنه زيادة ولغو وفضول وتطفل.

(3)

الذنب، وخشية الزلل.

(4)

ولا تكلم فيما يعنيك كذا (ط وع ص 244 - 2)، وفي (ن د): فيما لا يعنيك، وهو خطأ، والمعنى إذا تحادثت في مهام أمورك فأصب المرمى وابحث عن الإجادة واختر الموقع الذي ينجحك.

(5)

ولا تجادل ولا تخاصم، يقال ماريته: جادلته وماريته: طعنت في قوله تزييفاً للقول وتصغيراً للقائل، ولا يكون المراء إلا اعتراضاً، بخلاف الجدال، فإنه يكون ابتداء واعتراضاً، وامترى في أمره شك. أهـ مصباح، ولصلاح الصفدي:

ولا تمار سفيهاً في محاورة

…

ولا حليماً لكي تنجو من الزلل

ولا يغرنك من تبدو بشاشته

…

إليك مكراً فإن السم في العسل

(6)

يبغضك ويكرهك، وفي (ن د): يغلبك.

(7)

الجاهل المستخف بالحق، وأن لا يراه على ما هو عليه من الرجحان والرزانة.

(8)

اقبل عذره وارج منه الخير.

(9)

يرغب في الخير ويكره الشر. =

= يشير صلى الله عليه وسلم إلى نصائح خمسة أجدى من النعم والجياد المرسلة والعز المقيم:

(أ) الاجتهاد في الكلام فيما فيه فائدة خشية ضياع الوقت واكتساب الذنوب.

(ب) انتهاز فرصة النجاح للكلام.

(جـ) ترك محاربة العاقل اللبيب الفطن الأريب والأحمق المغفل القبيح.

(د) ذكر الصديق الغائب بكل ثناء طيب.

(هـ) الجري في مضمار المحسنين المجيدين المتقين الذين يخشون الله تبارك وتعالى.

(1)

سكت.

(2)

يسقط في جهنم واسعة القرار.

(3)

يلقي الكلمة بلا عناية، ويظن أنها لا تحسب عليه ويأمن أي تهمة وشدة.

(4)

سنة.

(5)

أي كلام طيب حسن بديع.

(6)

عناية وقصداً، والبال التي يكترث بها، يقال ما باليت بكذا باله: أي ما اكترثت به، قال تعالى:"كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم"(2 من سورة محمد). ويعبر عن الحال الذي ينطوي عليه الإنسان: خطر ببالي. أهـ.

(1) أي يقولها بلا قصد، وغرضه السخرية.

(1) ينطق بسخط فتقصيه من الجنة مسافة ما بين المدينة المنورة وصنعاء باليمن بمعنى يلفظ ويقذف بعيداً.

(2)

تلهيه عن التأثر وتجعله لا ينتفع بالمواعظ ولا يفكر في عمل الصالحات، ولا يذكر صاحبه الله كثيراً.

(3)

أصحاب قدرة على شفاء هذه العيوب، وإزالة هذه الأوصاف.

(4)

طالبو إحسان من الله جل وعلا، وأذلاء له وراجون وآملون وراغبون في المغفرة والرضوان.

(5)

مصاب بأمراض: وسقيم.

(6)

ممتلئ صحة ونضارة وقوة جسم؛ فالعاقل من رأف بالمريض وشكر الله على نعمة الصحة واجتهد في طاعته سبحانه.

(1) أي الله تعالى يحاسب الإنسان على جميع ألفاظه الصادرة منه ويؤاخذه عليها إلا إذا صرفت في ثلاثة فينال من جرائها أجراً عظيماً:

(أ) النصيحة والإرشاد إلى الخير.

(ب) النهي عن المعاصي وإزالة ما يغضب الله جل وعلا.

(جـ) تسبيح الله وطاعته وتمجيده.

(2)

قال المحب الطبري: في قيل وقال ثلاثة أوجه:

أحدهما: أنهما مصدران للقول، تقول قلت قولاً وقالا، والمراد في الأحاديث الإشارة إلى كراهة كثرة الكلام، لأنها تئول إلى الخطأ، قال وإنما كرره للمبالغة في الزجر عنه.

ثانيها: إرادة حكاية أقاويل الناس، والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل كذا، والنهي عنه إما للزجر عن الاستكثار منه، وإما لشيء مخصوص منه، وهو ما يكرهه المحكي عنه.

ثالثها: أن ذلك في حكاية الاختلاف في أمور الدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا، ومحل كراهة ذلك أن يكثر من ذلك بحيث لا يؤمن مع الإكثار من الزلل، وهو مخصوص بمن ينقل ذلك من غير تثبت، ولكن يقلد من سمعه ولا يحتاط له. أهـ. قال في الفتح ويؤيد ذلك الحديث الصحيح "كفى بالمرء إثماً أن يحدث بكل ما سمع" أهـ ص 314 جـ 10

(3)

الإسراف في الإنفاق، أو الإنفاق في الحرام، وفي الفتح الأقوى: أنه ما أنفق في غير وجهه المأذون فيه شرعاً سواء كانت دينية أو دنيوية فمنع منه، لأن الله تعالى جعل المال قياماً لمصالح العباد، وفي تبذيره تفويت تلك المصالح إما في حق مضيعها، وإما في حق غيره، ويستثنى من ذلك كثرة إنفاقه في وجوه البر لتحصيل ثواب الآخرة ما لم يفوت حقاً أخروياً أهم منه.

والحاصل في كثرة الإنفاق:

(أ) إنفاقه في الوجوه المذمومة شرعاً فلا شك في منعه.

(ب) إنفاقه في الوجوه المحمودة شرعاً.

(جـ) إنفاقه في المباحات بالأصالة كملاذ النفس فهذا ينقسم إلى قسمين: أحدهما أن يكون على وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله فهذا ليس بإسراف، والثاني ما لا يليق به عرفاً، وهو ينقسم إلى قسمين أحدهما ما يكون لدفع مفسدة: إما ناجزة أو متوقعة فهذا ليس بإسراف. والثاني ما لا يكون في شيء من ذلك فالجمهور على أنه إسراف. وذهب بعض الشافعية إلى أنه ليس بإسراف قال لأنه تقوم به مصلحة البدن، وهو غرض صحيح، وإذا كان في غير معصية فهو مباح له. قال ابن دقيق العيد: وظاهر القرآن يمنع ما قال. أهـ.

قال تعالى: "والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواماً"(67 من سورة الفرقان).

وفي البخاري في باب ما ينهى عن إضاعة المال وقول الله تبارك وتعالى: "والله لا يحب الفساد". "إن الله لا يصلح عمل المفسدين". وقال تعالى: "أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء"(من سورةهود). وقال تعالى: "ولا تؤتوا السفهاء أموالكم"(من سورة النساء).

والحجر في ذلك وما ينهى عن الخداع: وقال في الفتح: السفيه هو الذي يضيع المال ويفسده بسوء تدبيره، والحجر المنع من التصرف في المال والجمهور على جواز الحجر على الكبير، ومن حجتهم حديث ابن عباس أنه كتب إليَّ نجدة وكتبت تسألني متى ينقضي يتم اليتيم، فلعمري إن الرجل لتنبت لحيته وإنه لضعيف الأخذ لنفسه ضعيف العطاء، فإذا أخذ لنفسه من صالح ما أخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم. أهـ ص 43 جـ 5.

(1) سؤال المال أوالسؤال عن المشكلات والمعضلات أو كثرة السؤال، وحمله بعض العلماء على أخبار الناس وأحداث الزمان، أو كثرة سؤال إنسان بعينه عن تفاصيل حاله، فإن ذلك مما يكرهه المسئول غالباً، وقد ثبت النهي عن الأغلوطات أخرجه أبو داود من حديث معاوية، وثبت عن جميع السلف كراهة تكلف المسائل التي يستحيل وقوعها عادة أو يندر جداً، وإنما كرهوا ذلك لما فيه من التنطع والقول بالظن إذ لا يخلو صاحبه من الخطأ. أهـ. قال تعالى:"لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم"(من سورة المائدة). وقال تعالى: في مدح من لا يلحف في السؤال: "لا يسألون الناس إلحافاً"(من سورة البقرة).

وفي صحيح مسلم "المسألة لا تحل إلا لثلاثة لذي فقر مدقع أو غرم مفظع أو جائحة"، وفي السنن قوله صلى الله عليه وسلم لابن عباس "إذا سألت فاسأل الله"، وفي سنن أبي داود "إن كنت لابد سائلاً فاسأل الصالحين". قال النووي: اتفق العلماء على النهي عن السؤال من غير ضرورة. قال واختلف أصحابنا في سؤال القادر على الكسب على وجهين أصحهما التحريم لظاهر الأحاديث، والثاني يجوز مع الكراهة بشروط ثلاثة: أن لا يلح، ولا يذل نفسه زيادة على ذل نفس السؤال، ولا يؤذي المسئول، فإن فقد شرط من ذلك حرم أهـ.

(2)

في الذي لا يهمه، وفي الجامع الصغير: أي خوفاً من الوقوع في الإثم لا ينطق إلا بما له فيه الثواب في شرح قوله صلى الله عليه وسلم "من حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه".

(1) أتقول ولا تعلم.

(2)

في الأمور التي تشغله ولا تهمه.

(3)

كان غنياً ولم ينفق، وشح في إخراج حقوق الله ومنع الزكاة التي تنمي ماله.

(4)

غزوة خرج فيها المشركون والكفار نحو ثلاثة آلاف مقاتل منهم سبعمائة دارع، وفي المسلمين مائة، وفرسان فرس رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرس لأبي برة وقاتل المسلمون واشتد القتال.

(5)

أبشر بالجنة.

(6)

ما يعلمك، أكان ثرثارا كثيرا القول واللغو؟

(7)

لا يصد عنه ما يؤذيه: أي أنه غير شجاع وغير كريم، وأقواله لا فائدة فيها ويتتبع أخبار الناس وينصت إلى ما لا يهمه.

(8)

يضن بالذي لا يجعله فقيراً محتاجاً: أي أنه بخيل شحيح مناع للخير معتد أثيم. لم ينفعه هذا الاستشهاد، والدفاع عن الدين، لأنه لم يصمت ولم يعمل بآداب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعاليمه، ويمكن أن دفاعه كان لغير الله تعالى وجهاده هذا يقصد به دنيا أي لعلة.

(9)

الحاكمة على الله الذي يحلف به، من الألية أي اليمين، يقال آلى يولي إيلاء وتألى يتألى تألياً، ومنه "ويل للمتألين من أمتي" يعني الذين يحكمون على الله.

(10)

على أي حال تمنعين الخير وتشحين في إخراج القليل الواجب، قليلة الإنفاق؟ =

= فضائل الصمت كما بَيَّنَها صلى الله عليه وسلم في أحاديثه:

أولاً: يعد الصامت من أفاضل المسلمين.

ثانياً: يدخل الجنة من لم يؤذ مسلماً بقول ولا فعل.

ثالثاً: يكسب محبة الله، ويدفع غضبه ويسبب الستر ويبعد الفضيحة.

رابعاً: يوصل إلى حقيقة الإيمان.

خامساً: يعد الصامت من أصحاب العزيمة القوية والإرادة الصارمة والهمة السامية.

سادساً: الصامت في ظل الله وينضر وجهه وتشرق طلعته، والثرثار يكب على وجهه في النار.

سابعاً: الصامت العامل بسنة خير الخلق صلى الله عليه وسلم بعيد منه الشيطان قريب من رضا الرحمن.

ثامناً: يسلم الساكت من الأخطاء ويفر من الذنوب بصمته ولا يرد مواطن السوء بكلامه.

تاسعاً: يكسو الصامت المهابة والرزانة والوقار "يصبن بعجب".

عاشراً: ينجو الساكت من كل معصية ولا يهوي من سقطاته.

الحادي عشر: يبعد الساكت من اللغو والرفث والفسوق "أكثر الناس ذنوباً".

الثاني عشر: يضيع الكلام الكثير الحسنات، ودرجة الجهاد تمحوها لفظة من سخط الله تعالى "الشهداء".

قال ابن المقري:

زيادة القول تحكي النقص في العمل

…

ومنطق المرء قد يهديه للزلل

فكم ندمت على ما كنت فهت به

…

وما ندمت على ما لم تكن تقل

وأضيق الأمر أمر لم تجد معه

…

فتى يعينك أو يهديك للسبل

عقل الفتى ليس يغني عن مشاورة

…

كعفة الخود لا تغني عن الرجل

إن المشاور إما صائب غرضا

…

أو مخطئ غير منسوب إلى الخطل

لا تحقر الرأي يأتيك الحقير به

…

فالنحل وهو ذباب طيب العسل

بيان آفات اللسان كما في إحياء علوم الدين:

أولاً: الكلام فيما لا يعنيك.

ثانياً: فضول الكلام أي الزيادة على قدر الحاجة قال تعالى: "لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس"(من سورة النساء).

ثالثاً: الخوض في الباطل: أي الكلام في المعاصي كحكاية أحوال النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق، وتنعم الأغنياء وتجبر الملوك ومراسمهم المكروهة وأحوالهم المذمومة. قال صلى الله عليه وسلم:"إن الرجل ليتكلم بالكلمة".

رابعاً: المراء والجدل. قال مالك بن أنس رحمه الله: المراء يقسي القلوب ويورث الضغائن، والمراء طعن في كلام الغير بإظهار خلل فيه من غير أن يرتبط به غرض سوى تحقير الغير، وإظهار مزية الكياسة. والجدال عبارة عن أمر يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها.

خامساً: الخصومة أي لجاج في الكلام ليستوفي به مال أو حق مقصود، وذلك تارة يكون ابتداءً أو اعتراضاً، والمراء لا يكون إلا باعتراض على كلام سبق. =

= سادساً: التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع فيه بالتشبيبات والمقدمات وما جرت به عادة المتفاصحين المدعين للخطابة "الثرثارون المتفيهقون".

سابعاً: الفحش والسب وبذاءة اللسان ومصدره الخبث واللؤم.

ثامناً: اللعن إما لحيوان أو إنسان أو جماد.

تاسعاً: الغناء والشعر: أي اللذان فيهما مستكره وكذب.

عاشراً: المزاح.

الحادي عشر: السخرة والاستهزاء: أي الاستهانة والتحقير والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه يضحك منه، وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول، وقد يكون بالإشارة والإيماء.

الثاني عشر: إفشاء السر.

الثالث عشر: الوعد الكاذب، فإن اللسان سباق إلى الوعد، ثم النفس ربما لا تسمح بالوفاء فيصير الوعد خلفاً، وذلك من أمارات النفاق قال الله تعالى:"يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود"(من سورة المائدة).

الرابع عشر: الكذب في القول واليمين، وهو من قبائح الذنوب وفواحش العيوب. أهـ ص 116 جـ 3

ولأبي العتاهية:

اسلك بني مناهج السادات

…

وتخلقن بأشرف العادات

لا تلهينك عن معادك لذة

…

تفنى وتورث دائم الحسرات

إن السعيد غداً زهيد قانع

…

عبد الإله بأخلص النيات

أقم الصلاة لوقتها بشروطها

…

فمن الضلال تفاوت الميقات

وإذا اتسعت برزق ربك فاجعلن

…

منه الأجل لأوجه الصدقات

في الأقربين وفي الأباعد تارة

…

إن الزكاة قرينة الصلوات

وارع الجوار لأهله متورعاً

…

بقضاء ما طلبوا من الحاجات

واخفض جناحك إن منحت إمارة

…

وارغب بنفسك عن ردى اللذات

وللعميد الطغرائي:

أصالة الرأي صانتني عن الخطل

…

وحلية الفضل زانتني لدى العطل

حلو الفكاهة مر الجد قد مزجت

…

بشدة البأس منه رقة الغزل

حلو الكلام كأن رجع حديثه

…

در يساقطه إليك لسانه

وقال ابن السكيت:

يصاب الفتى من عثرة بلسانه

…

وليس يصاب المرء من عثرة الرجل

فعثرته بالقول تذهب رأسه

…

وعثرته بالرجل تبرى على مهل

ولزهير بن أبي سلمى:

وكائن ترى من صامت لك معجب

…

زيادته أو نقصه في التكلم

لسان الفتى نصف ونصف فؤاده

…

ولم يبق إلا صورة اللحم والدم

أي اللسان أهم جوارح الإنسان نفعاً إذا صلح وأعظمها ضرراً إذا فسد "المرء بأصغريه قلبه ولسانه". =