‌الترغيب في الرفق والأناة والحلم - الترغيب والترهيب للمنذري - ت عمارة - جـ ٣

= والحق والباطل في الاعتقادات، وبين الجميل والقبيح في الأفعال، وبذا تجنى ثمرة الحكمة التي هي رأس الأخلاق الحسنة كما قال تعالى:"ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً" من سورة البقرة.

وقوة الغضب يصير انقباضها وانبساطها على حد ما تقتضيه الحكمة، وكذلك الشهوة حسنها وصلاحها تحت إشارة الحكمة: أي العقل والشرع وقوة العدل فهو ضبط الشهوة والغضب تحت إشارة العقل والشرع، فالعقل مثاله مثال الناصح المشير وقوة العدل هي القدرة ومثالها مثال المنفذ الممضي لإشارة العقل، والغضب هو الذي تنفذ فيه الإشارة ومثاله مثال كلب الصيد، فإنه يحتاج إلى أن يؤدب حتى يكون استرساله وتوقفه بحسب الإشارة لا بحسب هيجان شهوة النفس، والشهوة مثالها مثال الفرس الذي يركب في طلب الصيد، فإنه تارة يكون مروضاً مؤدباً، وتارة يكون جموحاً، فمن استوت فيه هذه الخصال، واعتدلت فهو حسن الخلق مطلقاً. وأمهات محاسن الأخلاق الحكمة والشجاعة والعفة والعدل، ولم يبلغ كمال الاعتدال فيها إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والناس بعده عليه الصلاة والسلام متفاوتون في القرب والبعد منه، فكل من قرب منه في هذه الأخلاق، فهو قريب من الله تعالى بقدر قربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن اتصف بأضادها قرب من الشيطان اللعين المبعد، وقد بعث صلى الله عليه وسلم ليتمم مكارم الأخلاق، وقد أشار القرآن إلى هذه الأخلاق في أوصاف المؤمنين فقال تعالى:"إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون"(15 من سورة الحجرات).

فالإيمان بالله ورسوله من غير ارتياب هو قوة اليقين وهو ثمرة العقل ومنتهى الحكمة، والمجاهدة بالمال هو السخاء الذي يرجع إلى ضبط قوة الشهوة، والمجاهدة بالنفس هي الشجاعة التي ترجع إلى استعمال قوة الغضب على شرط العقل وحد الاعتدال، فقد وصف الله تعالى الصحابة فقال:"أشداء على الكفار رحماء بينهم" من سورة الفتح. إشارة إلى أن للشدة موضعاً، وللرحمة موضعاً، فليس الكمال في الشدة بكل حال، ولا في الرحمة بكل حال. أهـ ص 48 جـ 3 إحياء بتصرف.

آيات حُسن الخلق:

(أ) قال تعالى: "قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون أولئك هم الوارثون"(1 - 10 من سورة المؤمنون).

(ب) وقال تعالى: "التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين"(112 من سورة التوبة).

(جـ) وقال عز وجل: "إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقاً لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم"(4 من سورة الأنفال). =

= (د) وقال تعالى: "وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً"(63 من سورة الفرقان إلى آخر السورة). قال الغزالي: فمن أشكل عليه حاله فليعرض نفسه على هذه الآيات، فوجود جميع هذه الصفات علامة على حسن الخلق، وفقد جميعها علامة سوء الخلق، ووجود بعضها دون بعض يدل على البعض دون البعض، فليشتغل بتحصيل ما فقده وحفظ ما وجده. أهـ ص 60 جـ 3 إحياء.

(هـ) وقال تعالى: "فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين"(159 من سورة آل عمران).

(و) وقال تعالى: "والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم"(71 من سورة التوبة).

(ز) وقال تعالى: "ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين"(55 من سورة القصص).

(ح) وقال تعالى: "خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين"(199 من سورة الأعراف).

وللإمام الشافعي رضي الله عنه:

وعين الرضا عن كل عيب كليلة

…

كما أن عين السخط تبدي المساويا

ولست بهياب لمن لا يهابني

…

ولست أرى للمرء ما لا يرى ليا

فإن تدن مني تدن منك مودتي

…

وإن تنأ عني تلفني عنك نائياً

كلانا غنى عن أخيه حياته

…

ونحن إذا متنا أشد تغانيا

لا تيأسن من اللبيب وإن جفا

…

واقطع حبالك من حبال الأحمق

فعداوة من عاقل متجمل

…

أولى وأسلم من صداقة أخرق

(1)

متصف بصفات الرأفة والرحمة. رفيق فعيل بمعنى فاعل. وقال المازري: رفيق صفة فعل، وهي ما يخلقه الله تعالى من الرفق لعباده. وقال النووي: فيه تصريح بتسميته سبحانه وتعالى ووصفه برفيق، وفيه فضل الرفق والحث على على التخلق به، وذم العنف. أهـ ص 145 جـ 10 وفي النهاية: الرفق لين الجانب، وهو خلاف العنف، وهو سبب كل خير.

(2)

قال النووي: أي يثيب عليه ما لا يثيب على غيره، وقال القاضي: معناه يتأتى به من الأغراض، ويسهل من المطالب ما لا يتأتى بغيره. أهـ، وفي الفتح: أي يتأتى معه من الأمور ما يتأتى مع ضده. والرفق لين الجانب بالقول والفعل والأخذ بالأسهل. أهـ ص 345 جـ 10.

(1) يحرمون الرفق إلا حرموا كذا (ع ص 198 - 2)، وفي (ن ط): إلا حرموا الخير، وفي (ن د): يحرمون الرفق إلا حرموا خيراً.

(2)

الجهل والحمق والقسوة والفظاظة.

(3)

أحاطه بحفظه.

(1) اتركوه رأفة به.

(2)

صبوا، أمرهم صلى الله عليه وسلم بنظافة المسجد بلا أذى رفقاً به. ديمقراطية وكرامة وعزة الإسلام.

(3)

آخذين باليسر.

(4)

افعلوا الهين اللين اليسر.

(5)

قدموا البشرى والفأل الحسن.

(6)

أسهلها.

(7)

ذنباً.

(8)

هناك، وفي مختار الإمام مسلم: فيه استحباب الأخذ بالأيسر والأرفق ما لم يكن حراماً أو مكروهاً، والحث على الحلم والعفو واحتمال الأذى والانتصار لدين الله تعالى ممن فعل محرماً. أهـ ص 345 جـ 2

(1) يبعد عنها.

(2)

حسن المعاملة هاش باش.

(3)

التؤدة والرزانة والوقار.

(4)

حلمنا كذا (د وع ص 200 - 2) أي لا يستفزنا غضب بل نتثبت ونتروى نتحلم ونتحالم: وفي (ن ط): حملنا.

(1) كساء من صنع نجران اليمن.

(2)

البطانة.

(3)

شدة بعنف (يسروا) هو أمر بالتيسير، والمراد به الأخذ بالتسكين تارة وبالتيسير أخرى من جهة أن التنفير يصاحب المشقة غالباً، وهو ضد التسكين، والتبشير يصاحب التسكين غالباً، وهو ضد التنفير. أهـ فتح ص 401 جـ 10 (ولا تنفروا): لا تذكروا شيئاً ينهزمون منه ولا تقصدوا ما فيه الشدة. أهـ قسطلاني.

(4)

أثر بها كذا (ط وع ص 200 - 2)، وفي (ن د): أثر فيها.

(5)

صدقة. لقد قابل صلى الله عليه وسلم جفوة ذلك العربي وقسوته بالحلم والرفق وأحسن إليه. قال القسطلاني: وفيه مزيد حلمه عليه الصلاة والسلام وصبره على الأذى في النفس والمال. أهـ جواهر البخاري.

(6)

أسالوا دمه.

(7)

امح ذنوبهم.

(8)

أصابه غضب فصبر وسامح وعفا، والحلم: الأناة.

(9)

سفه وساء أدبه.

(1) أي ليس القوي الذي يصد الناس ويغلبهم. قال القسطلاني: الصرعة من يصرع الناس كثيراً بقوته فنقل إلى الذي يملك نفسه عند الغضب فإنه إذا ملكها قهر أقوى أعدائه وشر خصومه، ولذا قيل "أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك" وهذا من فصيح الكلام، لأنه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ، وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال، ولا يصرعونه. أهـ ص 285 جواهر. سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الشجاعة والعزة في كبح جماح النفس أن تسترسل في حدتها وتنطلق في غضبها:

(أ) قال تعالى: "والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون"(27 من سورة الشورى).

(ب) وقال تعالى: "الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين"(134 من سورة آل عمران). (كبائر الإثم): ما يتعلق بالبدع والشبهات، والفواحش ما يتعلق بالقوة الشهوانية (ينفقون): في حال اليسر والعسر والسرور والحزن، (والكاظمين): الممسكين لا يؤاخذون من جنى عليهم إحساناً إلى المسيء رجاء أن ينزجر.

(جـ) وقال تعالى: في بيان ذم الغضب "إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين" من سورة الفتح. قال الغزالي: الآية في ذم الكفار بما تظاهروا به من الحمية الصادرة عن الغضب بالباطل، ومدح المؤمنين بما أنزل الله عليهم من السكينة. أهـ. وقوة الغضب محلها القلب؛ ومعناها غليان دم القلب بطلب الانتقام، وقد وصف الله سبحانه وتعالى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالشدة والحمية خشية التفريط فقال عز شأنه:"أشداء على الكفار رحماء بينهم" من سورة الفتح.

وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: "يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم" من سورة التحريم. ولذا قال الشافعي رحمه الله: من استغضب ولم يغضب فهو حمار. قال الغزالي: فمن فقد قوة الغضب والحمية أصلاً فهو ناقص جداً. أهـ ص 145 جـ 3

والإفراط في الغضب الخروج عن سياسة العقل والدين وطاعته، ولا يبقى للمرء معها بصيرة ونظرة وفكرة ولا اختيار. بل يصير في صورة المضطر. قال الغزالي: والمحمود غضب ينتظر إشارة العقل والدين فينبعث حيث تجب الحمية، وينطفئ حيث يحسن الحلم، وحفظه على حد الاعتدال هو الاستقامة التي كلف الله بها عباده، وهو الوسط الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال:"خير الأمور أوساطها" وثمرة الحمية الضعيفة قلة الأنفة مما يؤنف منه من التعرض للحرم والزوجة والأمة، واحتمال الذل من الأخساء وصغر النفس والقماءة، وهو أيضاً مذموم، قال صلى الله عليه وسلم:"إن سعداً لغيور وأنا أغير من سعد وإن الله أغير مني" وإنما خلقت الغيرة لحفظ الأنساب، ولو تسامح الناس بذلك لاختلطت الأنساب، ولذلك قيل كل أمة وضعت الغيرة في رجالها وضعت الصيانة في نسائها، ومن ضعف الغضب الخور والسكوت عند مشاهدة المنكرات، وقد قال صلى الله عليه وسلم:"خير أمتي أحداؤها" يعني في الدين، وقال تعالى:"ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله" من سورة النور. أهـ غزالي. وقيل في قوله تعالى: (ربانيين): أي حلماء علماء، وعن الحسن في قوله تعالى:"وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً"(63 من سورة الفرقان). قال حلماء إن جهل عليهم لم يجهلوا. وقال عطاء بن أبي رباح =