‌الترهيب من الغضب، والترغيب في دفعه وكظمه وما يفعل عند الغضب - الترغيب والترهيب للمنذري - ت عمارة - جـ ٣

(1) كد فيها بشره وجشع.

(2)

تركه إلى الدنيا ولم يعاونه في حياته. وقد عد الله تعالى من صفات الصالحين:

(أ)"وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً"(63 من سورة الفرقان).

(ب)"وإذا مروا باللغو مروا كراماً"(72 من سورة الفرقان).

(3)

ينهاه صلى الله عليه وسلم عن الغضب وطلب الانتقام والحمق، وفي الغريب الغضب: ثوران دم القلب وإرادة الانتقام، ولذا قال صلى الله عليه وسلم "اتقوا الغضب فأنه جمرة توقد في قلب ابن آدم، ألم تروا إلى انتفاخ أوداجه وحمرة عينيه" أهـ. وقال القسطلاني: أي اجتنب أسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه، قال الله سبحانه وتعالى:"والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون"(37 من سورة الشورى). والمراد بكبائر الإثم ما يتعلق بالبدع والشبهات، وبالقوة ما يتعلق بالقوة الشهوانية، وإذا ما غضبوا من مر دنياهم هم يغفرون. أهـ.

(1) أرجو أن أحفظه.

(2)

سبه وثلبه، من وقع فلان في فلان وقوعاً ووقيعة. أهـ مصباح، وفي النهاية في حديث ابن عمر فوقع بي أبي: أي لامني وعنفني، يقال وقعت بفلان إذا لمته، ووقعت فيه إذا عبته وذممته. أهـ.

(3)

أغضبت؟ يقال وجد عليه يجد وجداً وموجدة.

(4)

فلم أكن لأجلس إذن مع الشيطان هكذا عبارة (د وع ص 213 - 2)، وفي (ن ط): فلم أكن لأجلس إذ وقع الشيطان.

(1) أي ليس الشديد من يصرع الناس كثيراً بقوته.

(2)

عند ثورانه فيقهر نفسه ويكظم غيظه. أهـ جامع صغير. وقال الحفني: أي ليس الشديد شدة محمودة المتلبس بصرع الأبطال ورميهم في الأرض، بل هو القاهر لنفسه وهواه لقهره أعداء من الشياطين والنفس الذين هم أشد من أعداء الظاهر. ولذا لما اشتهر عن إمامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه الحلم وأراد تفصيل ملبوس عند جماعة صنعوا له كما طويلاً من جهة والجهة الأخرى بدون كم أصلاً ليختبروا حلمه فلما أخذ ذلك ولبسه قال: جزاهم الله خيراً قد صنعوا لي كماً لأضع فيه ما احتاجه وتركوا الكم من الجهة الثانية ليريحوني من ثقله، فالحليم من شأنه هكذا فلا يغضب أصلاً، وإن غضب وتغير لا يعمل بمقتضى غضبه. أهـ ص 213

وقال النووي في شرح مسلم: تعتقدون أن الصرعة الممدوح القوي الفاضل هو القوي الذي لا يصرعه الرجال بل يصرعهم، وليس هو كذلك شرعاً، بل هو من يملك نفسه عند الغضب فهذا هو الفاضل الممدوح الذي قل من يقدر على التخلق بخلقه ومشاركته في فضيلته، وفيه كظم الغيظ وإمساك النفس عند الغضب عن الانتصار والمخاصمة والمنازعة. أهـ ص 162 جـ 16

(1) يترك.

(2)

أي غضة ناعمة طرية كثيرة الخيرات زائد حسنها وبهجتها.

(3)

تعملون كذا (د وع ص 214 - 2)، وفي (ن ط): تفعلون أي خلق الله الناس وكلفها بالعمل وسيحاسب كلاً على عمله إن خيراً، وإن شراً.

(4)

احذروا فتنتها وغرورها، وزخارفها وزينتها واعملوا صالحاً فيها بتشييد المكرمات واجتناب السيئات.

(5)

احذروا فتنة النساء أن يشغلكن عن طاعة الله سبحانه وتعالى.

(6)

كذا (ط وع)، وفي (ن د): لا يمنعن رجل هيبة الناس أن يقول بحق إذا عمله.

(7)

الفاجر الظالم غير الوفي، يقال غدر به غدراً: نقض عهده.

(8)

ولا ظلم ولا نقض عهد أشد عقاباً عند الله تعالى من خلف رجل نصب نفسه لمصلحة العامة فغدر وفجر وفسق ونكث.

(9)

يدفن عظمته عند مؤخر جسمه، كناية عن تكبره وتجبره، وفي المصباح الاست: العجز ويراد به حلقة الدبر، والأصل سته بالتحريك ويقال استه فهو مسته: أي ضخم الأليتين.

(10)

الرجوع، من فاء يفيء فيئة، ومنه قيل للظل فيء ونفيئها تميلها.

(11)

ما يحيط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح واحدها ودج بالتحريك.

(12)

فليجلس لتهدأ ثورته ولتقل حدته وليذهب غيظه.

(1) ذل، والمعنى حبس النفس عند المكاره فلا تجزع، والصفح عند الإساءة يسببان رضا الله وحفظه تعالى ويذلان الخصوم.

(2)

أحاطه سبحانه بسياج رعايته وأعانه وأكرمه إذا تحلى بخلال ثلاثة:

(أ) الثناء على من صنع فيه معروفاً وكافأه.

(ب) ستر ذنوب من أساء وعدم الانتقام منه إذا سهل أخذ الثأر.

(جـ) التحلم والأناة وإزالة أسباب الغضب من نفسه.

(3)

هدأ وسكت، يقال فتر عن العمل فتوراً: انكسرت حدته ولان بعد شدته، ومنه فتر الحر إذا انكسر.

(4)

أزال.

(5)

صانه من كل قبيح منكر.

(6)

غفر ذنوبه ومحا سيئاته.

(7)

شرب يسير بضم الجيم وبفتحها: الشرب مرة واحدة، وفي النهاية الضم أشبه بالحديث.

(8)

تجرعه وتحمل سببه وصبر عليه طالباً الثواب من الله جل وعلا.

(9)

ينتقم ويعاقب.

(10)

يتزوج من النساء الحسان في الجنة.

(1) تشاتم.

(2)

سابقاً، قال النووي: فيه أن الغضب في غير الله تعالى من نزغ الشيطان وأنه ينبغي لصاحب الغضب أن يستعيذ فيقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وأنه سبب لزوال الغضب، وأما قول الرجل (أمجنوناً تُراني) فهو كلام من لم يفقه في دين الله تعالى ولم يتهذب بأنوار الشريعة المحمدية المكرمة، وتوهم أن الاستعاذة مختصة بالمجنون ولم يعلم أن الغضب من نزغات الشيطان، ولهذا يخرج به الإنسان عن اعتدال حاله، ويتكلم بالباطل ويفعل المذموم وينوي الحقد والبغض وغير ذلك من القبائح المترتبة على الغضب، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للذي قال له أوصني، قال: لا تغضب فردد مراراً، قال: لا تغضب فلم يزده في الوصية على: لا تغضب مع تكراره الطلب، وهذا دليل ظاهر في عظم مفسدة الغضب وما ينشأ منه، ويحتمل أن هذا القائل كان من المنافقين أو من جفاة الأعراب؛ والله أعلم ص 163 جـ 16

(1) مثل له في خياله.

(2)

أي ينقطع ويتشقق غضباً. قال أبو عبيد: أحسبه يترمع: أي يرعد يعني بالراء. أهـ نهاية.

(3)

يحصل له.

(4)

باعثه وموقد نار العداوة بين المتحابين ذلك الخناس الوسواس، وقد قال تعالى عنه كما أمر الله تعالى الشيطان أن يسجد لآدم:"قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين"(12 من سورة الأعراف). لأن الشيطان سن التكبر والتجبر والغواية وقال بالحسن والقبح العقليين.

آيات فضيلة كظم الغيظ:

(أ) يروى أن رجلاً قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: والله ما تقضي بالعدل ولا تعطي الجزل، فغضب عمر حتى عرف ذلك في وجهه. فقال له رجل يا أمير المؤمنين: ألا تسمع أن الله تعالى يقول: "خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين"(199 من سورة الأعراف). فهذا من الجاهلين، فقال عمر: صدقت فكأنما كانت ناراً فأطفئت، ويعجبني قوله رضي الله عنه: من اتقى الله لم يشف غيظه، ومن خاف الله لم يفعل ما يشاء ولولا يوم القيامة لكان غير ما ترون. =

= (ب) قال تعالى: "الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين"(143 من سورة آل عمران).

(جـ) وقال تعالى: "ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور"(43 من سورة الشورى).

(د) وقال تعالى: "فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون"(من سورة الأحقاف).

(هـ) وقال تعالى: "وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم"(من سورة النور).

(و) وقال تعالى: "فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون"(89 من سورة الزخرف).

(ز) وقال تعالى: "إنما المؤمنون إخوة"(من سورة الحجرات).

(ح) وقال تعالى: "محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم" (من سورة محمد عليه الصلاة والسلام.

(ط) وقال تعالى: "والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً"(85 من سورة الأحزاب).

وقد أورد البخاري في باب الحذر من الغضب لقول الله تعالى: "والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون"(37 من سورة الشورى). وقوله عز وجل: "الذين ينفقون" الآية، قال في الفتح، وليس في الآيتين دلالة على التحذير من الغضب إلا أنه لما ضم من يكظم غيظه إلى من يجتنب الفواحش كان في ذلك إشارة إلى المقصود. أهـ ص 396 جـ 10

فجاهد نفسك يا أخي بعدم الغضب لتنال خير الدنيا والآخرة تحافظ على صحتك فلا تهيج دورة دمك ولا يصفر وجهك ولا يحصل منك تقاطع أو عدم رفق ولا ينطلق لسانك بالشتم والفحش الذي يستحي منه العاقل ويندم قائله عند سكون الغضب، ويظهر أثره بالضرب أو القتل، وإن فات ذلك بهرب المغضوب عليه رجع الغاضب إلى نفسه فيمزق ثوبه، ويلطم خده وربما سقط صريعاً، وربما أغمي عليه وربما كسر الآنية وضرب من ليس له في ذلك جريمة، والغضب الباطني يولد الحقد في القلب والحسد وإضمار السوء على اختلاف أنواعه ولعلك فهمت قول سيد الخلق صلى الله عليه وسلم (لا تغضب) من الحكمة في استجلاب المصلحة ودرء المفسدة، والله سبحانه وتعالى أعلم، وقد قال لقمان لابنه: يا بني لا تذهب ماء وجهك بالمسألة ولا تشف غيظك بفضيحتك واعرف قدرك تنفعك معيشتك، وقال أيوب: حلم ساعة يدفع شراً كثيراً، وقيل أفضل الأعمال الحلم عند الغضب، والصبر عند الجزع، ومن قول سلمان: لا تغضب، وإن غضبت فأمسك لسانك ويدك، وحكاية معن بن زائدة تفسر قوله صلى الله عليه وسلم: لا تغضب. يروى في كتب الأدب أن معن بن زائدة كان أميراً على العراق، وكان حليماً كريماً يضرب به المثل فيهما، وقد قدم عليه أعرابي يمتحن حلمه فقال له:

أتذكر إذ لحافك جلد شاة

…

وإذ نعلاك من جلد البعير

قال: نعم، أذكر ذلك ولا أنساه، فقال:

فسبحان الذي أعطاك ملكاً

…

وعلمك الجلوس على السرير

قال: سبحانه وتعالى، قال:

فلست مسلماً إن عشت دهراً

…

على معن بتسليم الأمير

قال: يا أخا العرب: السلام سنة، قال:

سأرحل عن بلاد أنت فيها

…

ولو جار الزمان على الفقير

قال: يا أخا العرب إن جاورتنا فمرحباً بك، وإن رحلت فمصحوباً بالسلامة، =

= قال:

فجدلي يا ابن ناقصة بشيء

…

فإني قد عزمت على المسير

قال: أعطوه ألف دينار يستعين بها على سفره فأخذها، وقال:

قليل ما أتيت به وإني

…

لأطمع منك بالمال الكثير

قال: أعطوه ألفاً آخر فأخذها، وقال:

سألت الله أن يبقيك ذخراً

…

فمالك في البرية من نظير

فقال: أعطوه ألفاً آخر، فقال الأعرابي: يا أمير المؤمنين ما جئت إلا مختبراً حلمك لما بلغني عنه فلقد جمع الله فيك من الحلم ما لو قسم على أهل الأرض لكفاهم. فقال معن: يا غلام كم أعطيته على نظمه؟ قال ثلاثة آلاف دينار، فقال: أعطه على نثره مثلها فأخذها ومضى في طريقه شاكراً.

فلقد رأيت الشجاعة وعلو الهمة وقوة العقل في معن، وظهر ضبط نفسه بثلاثة:

(أ) الحلم: أي امتلاك نفسه عند الغضب.

(ب) كبح جماح الشهوات.

(جـ) صيانة اللسان.

قيل للأحنف بن قيس، وهو ممن يضرب بهم المثل في الحلم: ممن تعلمت الحلم؟ قال من قيس بن عاصم. قيل فما بلغ من حلمه؟ قال بينما هو جالس في داره إذ أتت جارية بسفود عليه شواء فسقط السفود من يدها على ابن له فعقره فمات فدهشت الجارية فقال: لا يسكن روعها إلا العتق فقال: (أنت حرة لا بأس عليك).

نصائح الشعراء المأخوذة من قوله صلى الله عليه وسلم: لا تغضب.

قال عبيد بن الأبرص:

إذا ما رأيت الشر يبعث أهله

…

وقام جناة الشر بالشر فاقعد

ولأبي بكر محمد بن دريد:

يعتصم (1) الحلم بجنبي (2) حبوتي (3)

…

إذا رياح الطيش (4) طارت بالحبا

والناس كالنبت فمنهم رائق (5)

…

غصن (6) نضير عوده مر الجني (7)

ومنهم ما تقتحم (8) العين فإن

…

ذقت جناه انساغ (9) عذباً (10) في اللها (11)

عول على الصبر الجميل (12) إنه

…

أمنع (13) ما لاذ به أولو الحجا (14)

وعطف النفس على سبل الأسى (15)

…

إذا استفز (16) القلب تبريح (17) الجوى (18)

وللمثقب العبدي الجاهل:

وكلام سيء قد وقرت

…

عنه أذناي وما به من صمم

ولبعض الصفح والإعراض عن

…

ذي الجفا أبقى وإن كان ظلم

ولعبدة بن الطيب:

_________

(1)

يتمسك.

(2)

بناحيتي.

(3)

شد الإزار على الركبتين والظهر.

(4)

خفة العقل.

(5)

معجب.

(6)

أنضر ناعم.

(7)

الثمر.

(8)

تتركه كرهاً له وتعدوه إلى غيره.

(9)

سهل بلعه.

(10)

حلواً.

(11)

اللحمة المعلقة بأصل الحنك.

(12)

اعتمد عليه.

(13)

أحمى وأقوى.

(14)

العقل.

(15)

التصبر.

(16)

استخف.

(17)

شدة.

(18)

فساد الجوف.