‌الترغيب في الصدق، والترهيب من الكذب - الترغيب والترهيب للمنذري - ت عمارة - جـ ٣

(1) تخلف عنه كذا (د وع ص 252 - 2)، وفي (ن ط): عنها.

(2)

تواثقنا كذا (د وع)، وفي (ن ط): توثقنا.

(3)

لم أحارب معه.

(4)

ستر وأظهر غيرها: أي يعرض بالعزيمة القوية المستعدة للحرب في جهة أخرى.

(5)

يستمر ويدوم على فعله. ومنه تمادى فلان في غيه. إذا لج.

(1) قدوة.

(2)

منعه حب النعيم والميل إلى الترف وعدم مقابلة الشدائد.

(3)

ذكروه بسوء وعابوه.

(4)

راجعاً.

(5)

حزني: وفي (ن د): همي.

(6)

الذين لم يرافقوه في الحرب كما قال تعالى: "فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر، قل نار جهنم أشد حراً لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلاً وليبكوا كثيراً جزاءً بما كانوا يكسبون"(81 - 82 من سورة التوبة).

(7)

عذرهم.

(1) طلب من الله تعالى غفرانه.

(2)

بواطنهم.

(3)

أي شيء دعاك إلى ترك القتال؟

(4)

اتفقت معي على الجهاد والتضحية والدفاع في سبيل الدين، ولو فيه إراقة الدم وثقل كاهلك وتعب جسمك واستشهادك.

(5)

من غضبه بحجة مقبولة.

(6)

لساناً فصيحاً وبياناً مقنعاً، جدلاً كذا (ع ص)، وفي (ن ط): جلالا، أي عظمة ورفعة.

(7)

تعتب وتحفظ عليَّ تقصيري.

(8)

عاقبة محمودة لصدقي وحسن طويتي وإخلاصي له جل جلاله.

(9)

اعترف بتقصيره ونفى عنه العذر.

(10)

لم أحارب معك.

(11)

هاج، ومنه قيل للفتنة ثارت واحتدت، وثار إلى الشر: نهض.

(12)

يزجرونني.

(1) فيهما أسوة قال، كذا (ط وع 258 - 2)، وفي (ن د): فقلت فيهما أسوة فمضيت.

(2)

ذهبت.

(3)

تغيرت.

(4)

خضعا وذلا، من السكون أو من السكينة، وهي الحالة السيئة.

(5)

أكثرهم فتوة.

(6)

أترقب فرصة التمتع برؤيته صلى الله عليه وسلم وأختلس أوقات إنشغاله عني.

(7)

ليس في (د) مشيت.

(8)

تسلق السور: ودخل المنزل من البناء المحيط به.

(9)

أقسم عليك به سبحانه وسألتك به، يقال نشدتك الله وأنشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله.

(10)

جبل معروف كانوا ينزلون بالبطائح بين العراقين. أهـ نهاية. أي واحد من هؤلاء.

(11)

هجرك.

(12)

ذل وضياع ومنقصة.

(1) تقدم لنا نكرمك ونساعدك ونخفف عنك آلامك وتزول هذه الجفوة.

(2)

الفتنة.

(3)

قصدت النار المحماة الموقدة في فرن.

(4)

حرقتها، يقال: سجرت التنور: أوقدته.

(5)

من اللبث: أي أبطأ وتأخر.

(6)

تبتعد عن التمتع بها.

(7)

محنك جريب مطمئن في حاجة إلى معين.

(8)

ليس عنده توقان إلى القرب من النساء وملامستها.

(9)

فتى قوي عندي لهن إربة.

(1) قدمتهما له بشرى قبولي عند الله صادقاً.

(2)

جماعات.

(3)

يجري بسرعة.

(4)

يتلألأ ويضيء.

(5)

جزء من البدر الساطع المنير.

(6)

مدة حياتي.

(7)

من إذنه للمنافقين في التخلف، أو برأهم عن علقة الذنوب.

(8)

في وقت الضيق والشدة، وهي في غزوة تبوك، كانوا في عسرة الظهر يعتقب العشرة على بعير واحد، الزاد حتى قيل إن الرجلين كانا يقتسمان تمرة، والماء حتى شربوا اللفظ "من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم" أي عن الثبات عن الإيمان أو عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم.

(1) ساداتنا: كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع.

(2)

بما وسعت: أي برحبها لإعراض الناس عنهم بالكلية، وهو مثل لشدة الحيرة "وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه، ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين"(118 - 119 من سورة التوبة). (أنفسهم): أي قلوبهم من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسعها أنس ولا سرور (وظنوا): وعلموا أن لا نجاة من سخط الله إلا إلى استغفاره، ثم تاب عليهم بالتوفيق للتوبة، أو أنزل قبول توبتهم ليعدوا من جملة التائبين، أو رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد أخرى ليستقيموا على توبتهم، سبحانه تواب لمن عاد وأناب رحيم منعم عليهم بالنعم ومتفضل (اتقوا الله) فيما لا يرضاه، وخافوه وأدوا أوامره (مع الصادقين): في إيمانهم وعهودهم، أو في دين الله نية وقولاً وعملاً، أو في توبتهم وإنابتهم.

لقد رأيت صدق سيدنا كعب؛ حفظ له الإيمان وسهل له التوبة ورحمة الله ورضوانه، وهكذا يكون الثبات على الحق والصبر وانتظار فرج الله والأمل في الخير والرجاء في الطاعة وحسن الامتثال. يهجره رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسين ليلة فيزداد تلهفاً وشغفاً بأخباره وتطلعاً لأوامره وشوقاً لحديثه وهياماً في محادثاته والنظر إليه والتأني وعدم الذهاب إلى الأعداء.

(3)

فلا تعاتبوهم.

(4)

ولا توبخوهم.

(5)

مثل النجاسة لا ينفع فيهم تطهير أو تأنيب، وهذه علة الإعراض وترك المعاتبة: أي قلوبهم قاسية لا يؤثر فيها لوم أو زجر، ويقصد من المعاتبة التطهير والإنابة إلى الله.

(6)

بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم: أي فإن رضاكم لا يستلزم رضا الله سبحانه وتعالى، ورضاكم وحدكم لا ينفعهم إذا كانوا في سخط الله وبصدد عقابه، وإن أمكنهم أن يلبسوا عليكم لا يمكنهم أن يلبسوا على الله فلا يهتك سترهم، ولا ينزل الهوان بهم، قال تعالى:"إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون"(93 - 94 من سورة التوبة).

(1) احفظوا وداوموا عليها ليتحتم الوفاء بدخول الجنة.

(2)

انطلقوا بالواقع، وقولوا الحق.

(3)

الزموا الوفاء إذا حصل وعد.

(4)

امنعوها من المعاصي والوقوع في الفاحشة.

(5)

أبعدوها عن النظر إلى ما حرم الله.

بمكارم الأخلاق كن متحلياً

…

واصدق وجد ونافس الأبطالا

(1) لا تقدموا بها أي أذى.

ست خصال تجلب نعيم الله ورضوانه في الدنيا والآخرة:

(أ) الصدق.

(ب) الوفا.

(جـ) الأمانة.

(د) الاستقامة وعدم غشيان الفجور.

(هـ) عدم التطلع إلى ما يغضب الله، والحياء والخشوع.

(و) عدم السرقة والتعدي والظلم، بمعنى التحلي بالرأفة والرحمة وتقديم الخير للمسلمين، وقد عد الله من صفات الأبرار المؤمنين "والذين هم لفروجهم حافظون ..... والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون"(5 - 8 من سورة المؤمنون).

"ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون"(من سورة الفرقان). العاملين بقول الله تبارك وتعالى: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم

…

وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن" (من سورة النور).

وفي الجامع الصغير (اضمنوا): أي اضمنوا فعل ست خصال بالمداومة عليها أضمن لكم دخول الجنة مع السابقين الأولين نظير فعلها، أو من غير سبق عذاب (اصدقوا): أي لا تكذبوا في شيء من حديثكم إلا أن يترتب على الكذب مصلحة كالإصلاح بين الناس، وأدوا الأمانة لمن ائتمنكم عليها، واحفظوا فروجكم من فعل الحرام، وغضوا أبصاركم عن النظر إلى ما لا يحل، وكفوا أيديكم: أي امنعوها من تعاطي ما لا يجوز تعاطيه شرعاً. وقال الحفني: الأمانة في مال وديعة، ويحتمل أن المراد أدوا جميع المأمورات التي ائتمنتم عليها واجتنبوا جميع المنهيات. أهـ ص 211 جـ 1

(2)

تكفلوا وأقيموا هذه السنة أتكفلُ لكم بدخول الجنة، يعني مع السابقين، أوبغير عذاب.

(3)

أعطى أخاه وعداً لمصلحة، وكان الوفاء خيراً.

(4)

فلا يغدر من ائتمنه.

(5)

لا تنظروا إلى ما لا يجوز.

(6)

فلا تبسطوها إلى ما لا يحل.

(7)

امنعوها عن الزنا واللواط وإتيان البهائم ومقدمات ذلك والسحاق.

(1) كفيل بحفظ قصر في الجنة لمن هجر الكذب في كلامه حتى في هزله ومجونه وتسرى همومه يلتزم الصدق.

(2)

ماء مطهر.

(3)

أخذنا ملء الفم.

(4)

أي دعانا إلى ذلك حب التبرك والتقرب لمحبة الله ورسوله، فانظر رعاك الله إلى تيمن الصحابة وتناول شيء من طهوره رجاء القبول وعنوان الامتثال والحب والتبرك.

(5)

فإن كذا (ط وع ص 262 - 2)، وفي (ن د): إن، والمعنى محبة الله ورسوله في طاعته سبحانه وتعالى، وفي التخلق بأخلاق الكرام مثل أداء الأمانة وصدق القول وإخلاص العمل وحسن الجوار وإكرام الجار، والإحسان إليه وحسن معاملته ونصحه وإرشاده.

(6)

أي إذا تحليت بها وحافظت على أدائها.

(7)

لا يهمك عرض الدنيا الذي فاتك:

(أ) أداء الأمانة.

(ب) قولك موافق للواقع وللحق وللعدل.

(جـ) الاستقامة والاتصاف بمكارم الأخلاق.

(د) الأكل من الطيبات والطعام الحلال مع العفة والقناعة والرغبة في الزهد واجتناب المحرمات. قال تعالى: "كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله"(من سورة البقرة).

(8)

اجتنب الذي يدخلك في شبهة، قال في النهاية يروى بفتح الياء وضمها. قال المناوي: وفتحها أكثر: =

= أي دع ما تشك فيه إلى ما لا تشك فيه من الحلال البيِّن، لأن من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. أهـ. يأمرك صلى الله عليه وسلم أن تتجنب الشبهات وتترك مواطن الريبة وتتحرى الصالحات وتواظب على فعل الخيرات. قال الحفني: والمراد بالصدق في هذا الحديث الأمر الحق، وإن كان يستعمل أيضاً في الخبر المطابق للواقع كما أن الخبر غير المطابق كذب وباطل، أي فإن استعمالك الصدق: أي الأمر الذي لا شبهة فيه ينجي بخلاف ما فيه شبهة فقد يكون من أسباب الهلاك، فإن الصدق: أي الأمر المطابق للحق طمأنينة: أي ذو طمأنينة، أي تطمئن إليه نفوس أهل الأنوار، والكذب بعكس ذلك تطمئن إليه نفوس أهل الشر، وفي الجامع الصغير: أي اترك ما تشك في كونه حسناً أو قبيحاً أو حلالاً أو حراماً إلى ما لا تشك فيه، يعني ما تتيقن حسنه وحله (طمأنينة): أي يطمئن إليه القلب ويسكن (ريبة): أي يقلق له القلب ويضطرب. أهـ ص 265 جـ 2.

(1)

أي الخالي من الذنوب والظلم والحسد.

(2)

الذي يتبعه في درجته.

(3)

يكره ويبغض أي يكد فيها ويجد ويعمل ويتاجر ويربح أو يصنع أو يزرع مع تشييد الصالحات للآخرة، قال تعالى:"وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين"(77 من سورة القصص).

(4)

صفات حميدة جليلة مرضية.

(5)

اقصدوا، من تحريت في الأمر، طلبت أحرى الأمرين، وهو أولاهما، والصدق مهما صادف عقبات، وأشواك فعاقبته السلامة، ومآله النجاح، وآخر أمرك الفوز. قال الشاعر:

عليك بالصدق ولو أنه

…

أحرقك الصدق بنار الوعيد

عليك بالصدق في كل الأمور ولا

…

تكذب فأقبح ما يزري بك الكذب

قل للذين تخلفوا في سنة

…

نبوية لا تهملوا إهمالا

وأمامكم در الحديث موضح

…

سبل الحياة لمن يريد كمالا

ولنعم دار المتقين أحبتي

…

فيها نعيم العيش عز مثالا =

= الصدق عز فلا تعدل عن الصدق

…

واحذر من الكذب المذموم في الخلق

ما أحسن الصدق في الدنيا لقائله

…

وأقبح الكذب عند الله والناس

(1)

الزموه.

(2)

يوصل إلى الخيرات.

(3)

في السر والعلانية.

(4)

بلغ في الصدق إلى غايته ونهايته حتى دخل في زمرة الصديقين الصالحين كثيري الصدق فاستحق ثوابهم ونال درجاتهم وحشر معهم.

(5)

اتركوه.

(6)

الفسوق والمعاصي.

(7)

يتكرر ذلك منه ويستمر على طغيانه وافترائه.

(8)

يحكم له بذلك ويظهره للمخلوقين من الملأ الأعلى ويلقي ذلك في قلوب أهل الأرض وألسنتهم فيستحق بذلك صفة الكذابين وعقابهم ويزدري ويحتقر ولا يوثق بأقواله وتضيع درجة احترام قوله وتبور تجارته وتكسد صنعته.

قلب نظرك في أسواق العالم تجد الرابحين الصادقين يتقدم ذكرهم وتحسن حالهم ويكثر مالهم ويتكاثر الوافدون عليهم. يود صلى الله عليه وسلم من المسلم أن يكون شريفاً شجاعاً طاهر الذمة حسن السمعة ناجحاً في أعماله موثوقاً به في قوله وفعله لينال ما يريد وليحظى بالخير ولينعم بالسعادة، قال الشاعر:

عود لسانك قول الصدق تحظ به

…

إن اللسان لما عودت معتاد

وأصدق الناس إذا حدثتهم

…

ودع الناس فمن شاء كذب

الله أكبر. إن الصادق يدر عليه الخير والبر والعز في الدنيا قبل الآخرة، ولقد جربت الحياة وسبرت غور التجار فعلمت أن الأغنياء منهم صادقو المعاملة، ولقد أعد لك في القاهرة طائفة قليلة تعد على الأصابع يشار إليهم بالبنان، ويقبل الناس عليهم زرافات ووحدانا من جراء صدقهم وتحديد ثمن بضاعتهم حتى لقد قال أحد العلماء إن وجود فلان هذا نعمة من نعم الله على عباده الشارين وحسبك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان تاجراً صادقاً ولقد يذوق الكاذبون الخسارة في تجارتهم والكساد والخيبة في حياتهم وبعد مماتهم فلا حول ولا قوة إلا بالله.

(1) أحسن، ومنه بر الوالدين: أي لم يسيء إليهم ولم يضيع حقهم، واسم الله تعالى البر: أي العطوف على عباده ببره ولطفه.

(2)

صدق بوجود الله تعالى وخشيه وعمل صالحاً له.

(3)

فسق، والفاجر المنبعث في المعاصي والمحارم.

(4)

زاد طغيانه وعم ضلاله وجحد نعمة ربه، والمعنى زيادة الضلال تجر إلى الكفر ونسيان حقوق الله تعالى والغفلة عن ذكره وتسبيحه.

(5)

يتتبع.

(6)

تؤثر أثراً قليلاً كالنقطة شبه الوسخ في المرآة والسيف ونحوهما.

(7)

يحشر معهم ويعذب عذابهم.

(8)

يقطع، والشق نصف الشيء وانفراج فيه، وانشق: انفرج فيه فرجة.

(9)

تعم السموات والأرضين، والمعنى أن الله تعالى ينتقم من الكاذب بتقطيع شفتيه وتمزيق أعضاء الكلام تعذيباً من جراء نطق الكذب، هكذا رآه صلى الله عليه وسلم حينما صعد إلى السموات مع سيدنا جبريل عليه السلام، قال تعالى:"لقد رأى من آيات ربه الكبرى"(18 من سورة النجم).

(1) علامة الذي يظهر خلاف ما يبطن أعدها ثلاثة.

(2)

لم يف بوعده.

(3)

أعطى عهداً ونفق نفاقاً فنكث ونقض عهده ولم يرع إلاًّ ولا ذمة، قال الشاعر:

ومن يوف لا يذمم ومن يهد قلبه

…

إلى مطمئن البر لا يتجمجم

يرشدك صلى الله عليه وسلم إلى علامات واضحة في قوم خبثت ضمائرهم وفسدت بواطنهم يظهرون لك المحبة والولاء والمودة والصفاء وقلوبهم تضطرم من الحقد والبغض لك ويبدو عليهم الصلاح والتقوى، ولكن باطنهم مملوء نفاقاً وخداعاً وكذباً وملقاً لتكون أيها المسلم العاقل الصالح الحازم على حذر فتتجنب هذه الصفات الذميمة:

(أ) الكذب.

(ب) الخيانة.

(جـ) الغدر.

وتتحلى بثلاثة:

(أ) الصدق.

(ب) الأمانة.

(جـ) الوفاء.

(4)

وإن رأيته مؤدياً حقوق الله تعالى، ولكن في قصر إيمانه ثغرة شوهته وشقوق صدعته ولم ينفع طلاؤه الحسن بإزالة علامات عدم الإيمان الكامل. لماذا؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حذر من الكذب، لأنه يجر إلى كذبات وأضرار جمة ويضيع الثقة بالكذب، ويجلب عليه الحزن الدائم والخوف من فضيحته فيصيبه الخزي والعار، ويكرهه الله ورسوله، وحذر صلى الله عليه وسلم من الخيانة لأنها نقيصة ورذيلة، والخائن مبغض مذموم مستحق سخط الله، ومقت الناس، وعقوبة القانون، وهو متهجم على أوامر الله تعالى مخالف شرعه قال تعالى:"إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها"(من سورة النساء).

ومن وصية عبد الله بن شداد لابنه: وعليك بصحبة الأخيار، وصدق الحديث، وإياك وصحبة الأشرار فإنه عار، وكن كما قال الشاعر:

اصحب الأخيار وارغب فيهمو

…

رب من صاحبته مثل الجرب

ودع الناس فلا تشتمهم

…

وإذا شاتمت فاشتم ذا حسب

إن من شاتم وغدا كالذي

…

يشتري الصفر بأعيان الذهب

واصدق الناس إذا حدثتهم

…

ودع الناس فمن شاء كذب

(5)

أودع عنده شيء من سر أو مال أظهر السر وأذاعه، أو تصرف في الشيء وأتلفه، ولا يؤدي ما عليه من حقوق الله جل جلاله كالصلاة، والزكاة، والحج، والصوم. قال تعالى: "وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل =

= المبطلون" (172 - 173 من سورة الأعراف). فهذه التكاليف والأوامر والنواهي أمانة معنوية يقوم بها المؤمن النقي التقي الوفي.

(1)

اشتد غضبه وفسق وأعلن الحرب وانتقم، وفي النهاية وحديث عمر. استحمله أعرابي؛ وقال إن ناقتي قد نقبت، فقال له كذبت، ولم يحمله فقال:

أقسم بالله أبو حفص عمر

…

ما مسها من نقب ولا دبر

فاغفر له اللهم إن كان فجر

أي كذب، ومال عن الصدق؛ والفجور الميل عن الصدق وأعمال الخير. أهـ. والفجور في المخاصمة عدم الوقوف فيها عند حدود الحق كأن ينكر حق صاحبه، أو يستحل ماله وعرضه أو يسترسل في النزاع والعداء ويكيد لخصمه بما استطاع فيحط منه؛ ويثلم عرضه، ويفتري عليه؛ ويخلق التهم له جزافاً، ويسعى به لدى الحكام والولاة؛ ويدبر المكايد، وينصب العقبات في سبيله.

(2)

الضحك والهزل؛ وفي المصباح مزح مزاحة بالفتح، والاسم المزاح؛ والمزحة المرة؛ ومازحته ممازحة ومزاحاً، من زحت الشيء عن موضعه، وأزحته عنه. إذا نحيته لأنه تنحيةس عن الجد وفيه ضعف.

(3)

الجدال والمخاصمة، والمعنى المؤمن يتحرى الصدق في جده وهزله.

(4)

خالصه وكماله.

(5)

يترك السخرية من الناس وقول الباطل ويترك الجدل والرياء، وإن كان صاحب حق لا يكثر الجدل بل ينصح ويصمت:

(أ)"وكان الإنسان أكثر شيء جدلا".

(ب)"ادفع بالتي هي أحسن".

(1) يعود على الخصال جميعها، وتكون كسجية، وتنقش صورها عنده إلا خصلتين هو براء منهما فلا تجده كاذباً خائناً.

(2)

خائفاً غير شجاع.

(3)

شحيحاً مقتراً غير جواد، ثم نفى صلى الله عليه وسلم الكذب عن المؤمن لرداءة عاقبته، ووخامة صفته.

(4)

والمعنى إذا تجلت صفة في قلب إنسان امتنعت الثانية، فالإيمان يطرد الكفر، والصدق يبعد الكذب، والأمانة لا تقبل الخيانة معها، فمن تحلى بواحدة منهما بعدت عنه الثانية، فعلامة المؤمن الكامل وجود الثلاثة في قلبه:

(أ) إيمان.

(ب) صدق.

(جـ) أمانة.

(5)

عظم عقابها عند انتهاز فرصة التصديق، الاسترسال في تغيير الوقائع، وقلب الحقائق.

(1) يجعله أسود مثل ظلام الليل الحالك يوم القيامة.

(2)

السعي بالإفساد بين الناس، وللمأمون، في ذم النميمة، وبيان أضرارها في الدنيا قبل الآخرة: النميمة لا تقرب مودة إلا أفسدتها، ولا عداوة إلا جددتها، ولا جماعة إلا بددتها، ثم لابد لمن عرف بها، ونسب إليها أن يجتنب ويخاف من معرفته (بددتها): فرقتها.

ولمحمود سامي البارودي:

واخش النميمة واعلم أن قائلها

…

يصليك من حرها ناراً بلا شعل

كم فرية صدعت أركان مملكة

…

ومزقت شمل ود غير منفصل

(3)

إكرامهما وطاعتهما، والإحسان إليهما.

(4)

يضع البركة فيه بإزالة الأمراض بإذن الله تعالى وحبه، والأمانة على وجود الأعمال الصالحة فيه بتوفيق الله تعالى، ومساعدته، ومنح الصحة التامة، والنعمة العامة للبار.

(5)

ينزع منه البركة، ويجلب الضيق والعسر، ويزيل الثقة من الكاذب فتكسد بضاعته، وتخسر تجارته، فالموظف، أو الصانع، أو التاجر، أو الزارع يضرهم الكذب ويؤخرهم، ويفسد حالهم ويجعلهم عرضة للخطر.

(6)

أي التضرع إلى الله جل وعلا يخفف في قدره ويلطف، وينتقل النازل من صعب شديد إلى خفيف سهل وفي كتابي (النهج السعيد) الله تعالى ينزل لطفه بالداعي كما إذا قضى عليه قضاء مبرماً بأن ينزل عليه صخرة، فإذا دعا الله حصل له اللطف بأن تصير مفتتة كالرمل وتنزل عليه. اللهم الطف بنا في قضائك وقدرك لطفاً يليق بكرمك. ومعنى الدعاء الطلب على سبيل التذلل والخشوع، وقيل رفع الحاجات إلى رافع الدرجات، ينفع الأحياء والأموات إن دعوت لهم، ويضرهم إن دعوت عليهم، وإن صدر من كافر على الراجح، لحديث "دعوة المظلوم مستجابة ولو كافراً" أهـ ص 108. =

= يبين صلى الله عليه وسلم أسباب السعادة، ورغد العيش واكتساب السلامة الشاملة:

(أ) طاعة الوالدين.

(ب) الصدق.

(جـ) الدعاء.

(1)

صفة أشد كراهة.

(2)

يجتهد صلى الله عليه وسلم في التنفير من الكذب وكأنه جدد توبة للكاذب وإنابة لله، والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم إذا سمع كاذباً توبه ونفره من الكذب كأن الكاذب أجرم فرجع إلى ربه واستغفر.

(1) أي أقبل خذ.

(2)

فعل معه كذبة واحدة، والمعنى يصدق الإنسان في كل أقواله وأفعاله حتى لو مازح، أو داعب، أو نادى طفلاً، ثم لم يؤدّ ما قال فيحسب عليه أنه كذب: أي خالف الواقع ففيه التحذر واليقظة، وتحري الصدق في كل شيء.

(3)

استفهام منه صلى الله عليه وسلم ليستبين قولها، وليعطيها درساً في الصدق: أي هل أردت عطاءه؟ وهنا تدفقت الحكمة وصادفت أهلها ووقعت في النفس موقع الماء العذب للظمآن. أفهمها صلى الله عليه وسلم أن نادته لتقدم له شيئاً ولم تنفذه، كتبت كذبة واحدة في صحيفتها كما قال تعالى:"ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد"(18 من سورة ق). إن هذا أمر يسير سهل نغفل عنه ونتهاون في إرسال القول، ولكن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرنا بتقييد ذلك بأنه عدم وفاء، وكذب صراح:

لا يكذب المرء إلا من مهانته

…

أو فعله السوء أو من قلة الأدب

لبعض جيفة كلب خير رائحة

…

من كذبة المرء في جد وفي لعب

إياك من كذب الكذوب وإفكه

…

فلربما مزج اليقين بشكه

ولربما كذب امرؤ بكلامه

…

وبصمته وبكائه وبضحكه

إذا عرف الإنسان بالكذب لم يزل

…

لدى الناس كذابا ولو كان صادقا

فإن قال لم تصغ له جلساؤه

…

ولم يسمعوا منه ولو كان ناطقا

(4)

واد في جهنم يعذب فيه الكذاب الماجن المتهاون في كلامه، ثم كرر صلى الله عليه وسلم الثبور والهلاك له.

(1) لا يحدثهم حديث رحمة ونعمة.

(2)

ولا يطهرهم من أدران ذنوبهم، ولا يسامحهم.

(3)

ولا يتجلى عليهم برضوانه ليفوزوا بإحسانه.

(4)

كبير السن الفاحش مرتكب الموبقة.

(5)

حاكم وال نافذ الأمر مطاع: إن هؤلاء الثلاثة يضاعف الله عليهم العقاب، ويشتد عليهم سخطه جل جلاله. لماذا؟ لأن داعية الكذب مفقودة في الأمير السلطان؛ وشهية الجماع في الهرم زالت ففحشه شدة إجرام، وكذا الفقير يأنف العمل ويحب البطالة والكسل.

ثمرات الصدق وأضرار الكذب كما بَيَّنَها صلى الله عليه وسلم:

أولاً: الصدق ينجي، ويدعو إلى حسن الخاتمة، ويدل على القبول؛ ويزيد المسلم نوراً وثباتاً على الحق كسيدنا كعب رضي الله عنه.

ثانياً: يدخل صاحبه الجنة.

ثالثاً: يجلب محبة الله ورسوله.

رابعاً: يدل على سجية كاملة، وفطرة سليمة، وخليقة مستقيمة:(أربع من كن فيه).

خامساً: يعد الصادق من الأخيار الأبرار (القلب المخموم).

سادساً: يهدي إلى البر. قال في الفتح: من الهداية؛ وهي الدلالة الموصلة إلى المطلوب؛ والبر: التوسع في فعل الخير، ويطلق على العمل الخالص الدائم؛ قال ابن بطال: مصداقه في كتاب الله تعالى: "إن الأبرار لفي نعيم"(13 من سورة الانفطار) أهـ ص 389 جـ 10

سابعاً: يميل الكاذب إلى الفساد وحب الإجرام والانبعاث في المعاصي.

ثامناً: يستحق الصادق كل ثناء وإطراء.

تاسعاً: يعلم المخلوقون من الملائكة أنه صادق، ويلقى ذلك في قلوب أهل الأرض (صديق).

عاشراً: يدخل الكاذب النار وكلما زاد كذبه ترك نقطاً سوداء على قلبه تضله وتغويه وتنسيه حقوق الله (يسود قلبه).

الحادي عشر: يسلط على الكاذب زبانية جهنم فترميه في فمه بالحديد والمدي (يشق شدقه).

الثاني عشر: تظهر علامات النفاق والخداع في وجه الكاذب (آية).

الثالث عشر: إيمان الكاذب ناقص وضعيف، وإن أكثر من العبادة ونفسه لم تتهذب (لا يبلغ).

الرابع عشر: يختم الكذب على وجهه فيراه أهل الأنوار (يطبع المؤمن) الكاذب كثير الخيانة فاقد الأمانة لص، الحديث (كبرت خيانة).

الخامس عشر: يحشر الكاذب ووجهه مظلم وحالته سيئة وصورته بشعة قذرة موحشة مقفرة (يسود).

السادس عشر: رزق الكاذب ضيق وعيشه نكد وأهله في فقر وأولاده في شقاء (ينقص الرزق).

السابع عشر: يحيا الكاذب وجسمه جيفة قذرة وينشر برائحته الكريهة (من نتن).

الثامن عشر: استمرار الكاذب على كذبه يساعده على اقتراف الذنوب ولا يتوب إلى الله تعالى إلا إذا صدق (أحدث توبة). =

= التاسع عشر: إظهار القول على خلاف ما تتمنى كذيبة، وكذا مناداة إنسان لتعطيه ولم تعطه كذبة ولو طفلاً (تعال هاك).

العشرون: جهة محددة للماجنين الكذابين الضحكة (ويلٌ له).

الحادي والعشرون: يغضب الله على الكاذب ويحرمه من رؤية جلاله واستطلاع عظمته، ونيل رحماته والتمتع بظلاله (ثلاثة لا يكلمهم الله).

الآيات الدالة على فضيلة الصدق ورذيلة الكذب:

(أ) قال الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين"(119 من سورة التوبة).

(ب) وقال تعالى: "رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدقٍ واجعل لي من لدنك سلطاناً نصيراً"(80 من سورة الإسراء).

(جـ) وقال تعالى: "واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقاً نبياً"(41 من سورة مريم).

(د) وقال تعالى: "من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفوراً رحيماً"(23 - 24 من سورة الأحزاب). من الثبات مع الرسول صلى الله عليه وسلم والمقاتلة لإعلاء دين الله فإن المعاهد إذا وفى بعهده فقد صدق فيه (نحبه) نذره بأن قاتل حتى استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وأنس بن النضر، وما غيروا العهد.

(هـ) وقال تعالى: "ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين"(60 من سورة الزمر). أي وصفوه بما لا يجوز كاتخاذ الولد (مسودة) مظلمة بما ينالهم من الشدة أو بما يتخيل عليها من ظلمة الجهل (مثوى): مقام، وفيها تهاون الكاذب على الله بمخالفة أمره.

(و) وقال تعالى: "وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذباً فعليه كذبه، وإن يك صادقاً يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب"(28 من سورة غافر). من أقارب فرعون: أي لو كان مسرفاً كذاباً لما هداه الله إلى البينات، ولما عضده بتلك المعجزات، وعرض بفرعون أنه على ضلال لم يهده الله إلى سبيل الصواب.

(ز) وقال تعالى: "واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولاً نبياً"(54 من سورة مريم).

(ح) وقال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولاً قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً"(70 - 71 من سورة الأحزاب).

(ط) وقال تعالى في بيان طلبات سيدنا إبراهيم عليه السلام: "رب هب لي حكماً وألحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الآخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم"(83 - 85 من سورة الشعراء). (حكماً): كمالاً في العلم والعمل أستعد به لخلافة الحق ورياسة الخلق، ووفقني للكمال في العمل لأنتظم به في عداد الكاملين في الصلاح الذي لا يشوب صلاحهم كبير ذنب ولا صغيره (لسان صدق): قولاً فصيحاً بليغاً مسدداً وجاهاً وحسن صيت في الدنيا يبقى أثره إلى يوم الدين، ولذلك ما من أمة إلا وهم محبون له مثنون عليه، أو صادقاً من ذريتي يجدد أصل ديني ويدعو الناس إلى ما كنت أدعوهم إليه، وهو محمد صلى الله عليه وسلم. =

= (ي) وقال تعالى: "إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر"(54 - 55 من سورة القمر). (مقعد صدق): مكان مرضي خاص بالمتقين المقربين عنده تعالى، وقد رأيت في الحديث (لا يجتمع إيمان وكذب في قلب).

(ك) وقال تعالى: "واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقاً نبياً ورفعناه مكاناً علياً"(56 - 57 من سورة مريم).

وقال الثوري في قوله تعالى: "ويوم القيامة ترى الذين كذبوا" هم الذين ادعوا محبة الله تعالى ولم يكونوا بها صادقين. وقال الجنيد في قوله تعالى: "ليسأل الصادقين عن صدقهم" قال يسأل الصادقين عند أنفسهم عن صدقهم عند ربهم، وهذا أمر على خطر، وأجمع الفقهاء والعلماء على ثلاث فيها النجاة: الإسلام الخالص عن البدعة والهوى والصدق لله تعالى في الأعمال، وطيب المطعم، وقال محمد بن سعيد المروزي: إذا طلبت الله بالصدق آتاك الله مرآة بيدك حتى تبصر كل شيء من عجائب الدنيا والآخرة.

بيان حقيقة الصدق ومعناه ومراتبه كما قال الغزالي:

اعلم أن لفظ الصدق يستعمل في ستة معان: صدق في القول، وصدق في النية والإرادة وصدق في العزم، وصدق في الوفاء بالعزم، وصدق في العمل، وصدق في تحقيق مقامات الدين كلها، فمن اتصف بالصدق في جميع ذلك فهو صديق.

(1)

صدق اللسان يكون في الأخبار، وفيه يدخل الوفاء بالوعد والخلف فيه، وقيل في المعاريض مندوحة عن الكذب ورخص في تأديب الصبيان والنساء، وفي الحذر عن الظلمة، وفي قتال الأعداء والاحتراز عن اطلاعهم على أسرار الملك، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توجه إلى سفر ورى بغيره، وذلك كي لا ينتهي الخبر إلى الأعداء، قال صلى الله عليه وسلم (ليس الكذب من أصلح بين اثنين فقال خيراً أو أنمى خيراً) وكذا، ومن كان له زوجتان، ومن كان في مصالح الحرب.

(2)

في النية والإرادة ويرجع ذلك إلى الإخلاص.

(3)

صدق العزم على العمل لله تعالى.

(4)

في الوفاء بالعزم بتذليل العقبات.

(5)

في الأعمال حتى لا تدل أعماله الظاهرة على أمر في باطنه لا يتصف به.

(6)

الصدق في مقامات الدين كالخوف والرجاء والتعظيم والزهد والرضا والتوكل والحب:

أ - قال تعالى: "إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون"(15 من سورة الحجرات).

ب - وقال تعالى: "ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون"(177 من سورة البقرة).

وسئل أبو ذر عن الإيمان فقرأ هذه الآية فقيل له سألناك عن الإيمان، فقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم =