الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
(وفي بعض: ما قالوا): بالباء الموحدة والعين المهملة، وفي نسخة: بالنون والقاف.
* * *
باب: الإِشَارَةِ في الطَّلاقِ والأُمُورِ
2493 -
(5295) - وَقَالَ الأُوَيْسِيُّ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ شُعْبَةَ ابْنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: عَدَا يَهُودِيٌّ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى جَارِيَةٍ، فَأَخَذَ أَوْضَاحًا كَانَتْ عَلَيْهَا، وَرَضَخَ رَأْسَهَا، فَأَتَى بِهَا أَهْلُهَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهيَ فِي آخِرِ رَمَقٍ، وَقَدْ أُصْمِتَتْ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:"مَنْ قتلَكِ؟ فُلَانٌ" -لِغَيْرِ الَّذِي قتلَهَا-، فَأَشَارَتْ بِرَأْسِهَا: أَنْ لَا، قَالَ: فَقَالَ لِرَجُلٍ آخَرَ غَيْرِ الَّذِي قَتَلَهَا، فَأَشَارَتْ: أَنْ لَا، فَقَالَ:"فَفُلَانٌ؟ " -لِقَاتِلِهَا-، فَأَشَارَتْ: أَنْ نَعَمْ، فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَرُضخَ رَأْسُهُ بَيْنَ حَجَرَيْنِ.
(في آخر رَمَقٍ): الرمق: باقي النفس.
(وقد أَصْمَتَتْ): يقال: أَصْمَتَ العليلُ: إذا اعْتُقِلَ لسانهُ (1)، وهمزتُه مفتوحة على أنه مبني للفاعل.
* * *
باب: اللِّعانِ
2494 -
(5301) - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ: قَالَ أَبُو حَازِمٍ: سَمِعْتُهُ مِنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ صاحِبِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: قَالَ
(1) انظر: "التنقيح"(3/ 1068).
رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَذه مِنْ هَذه، أَوْ: كَهَاتَيْنِ"، وَقَرَنَ بَيْنَ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى.
(بُعثت أنا والساعةِ): قال أبو البقاء: لا يجوزُ في "الساعة" إلا النصب على أنها مفعولٌ معه، والمرادُ بالمعية: المقاربة، ولو رُفعت، لفسد المعنى؛ إذ لا يقال: بُعثت الساعةُ (1).
وجعل القاضي هذا الوجه الذي منعه أبو البقاء جائزًا حسنًا، بل ادعى أنه الأحسن (2).
(كهاتين): في محل نصب على الحال؛ أي: مقترنين.
قال القرطبي: فعلى النصب يكون [وجهُ التشبيه انضمامَ السبابة والوسطى، وعلى الرفع يُحتمل هذا، ويحتمل أن يكون](3) وجه الشبه هو التفاوتَ الذي بين الأصبعين المذكورتين (4) في الطول (5).
وفيه إشارةٌ إلى أنه آخر (6) الأنبياء، ليس بعده نبي، ولا يَلْحَقُ شرعَه (7) نسخٌ (8).
(1) انظر: "إعراب الحديث"(ص: 110).
(2)
انظر: "التنقيح"(1069).
(3)
ما بين معكوفتين ليس في "ج".
(4)
في "ج": "المذكورين".
(5)
انظر: "المفهم" للقرطبي (7/ 305).
(6)
في "ج": "أنه خاتم".
(7)
في "ع": "بشرعه".
(8)
انظر: "التنقيح"(3/ 1069).