‌2 - باب فيما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا - شرح سنن أبي داود لابن رسلان - جـ ١٦

‌

‌2 - باب فِيما يُدْعَى لِمَنْ لَبِسَ ثَوْبًا جَدِيدًا

4024 -

حَدَّثَنا إِسْحاقُ بْنُ الجَرّاحِ الأذني، حَدَّثَنا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنا إِسْحاقُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّ خالِدٍ بِنْتِ خالِدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ العاصِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أُتي بِكِسْوَةٍ فِيها خَمِيصَةٌ صَغِيرَةٌ فَقالَ:"مَنْ تَرَوْنَ أَحَقَّ بهذِه؟ ". فَسَكَتَ القَوْمُ فَقالَ: "ائْتُونِي بِأُمِّ خَالِدٍ". فَأُتي بِها فَأَلبَسَها إِيّاها ثُمَّ قالَ: "أَبْلي وَأَخْلِقي". مَرَّتَيْنِ وَجَعَلَ ينْظُرُ إِلَى عَلَمٍ في الخَمِيصَةِ أَحْمَرَ أَوْ أَصْفَرَ ويَقُولُ: "سَناهْ سَناهْ يا أُمَّ خالِدٍ". وَسَناهْ في كَلامِ الحَبَشَةِ الحَسَنُ (1).

* * *

باب فيما يدعى لمن لبس ثوبًا جديدًا

[4024]

(حدثنا إسحاق بن الجراح الأذني) بفتح الهمزة والذال، صدوق (حدثنا أبو النَّضْر) بفتح النون وسكون الضاد المعجمة، اسمه: هاشم ابن القاسم الحافظ.

(حدثنا إسحاق بن سعيد) أخرج له الشيخان (عن أبيه) سعيد بن عمرو ابن سعيد بن العاص ابن أبي أحيحة، روى له الجماعة سوى الترمذي.

(عن أم خالد) اسمها أَمة، بفتح الهمزة والميم المخففة، سميت بذلك؛ لأنها لما تزوجت الزبير بن العوام [ولدت له خالدًا](2) فَسُميتْ به، وهي (بنت خالد بن سعيد بن العاص) بن أمية بن عبد شمس، قالت بنته أم خالد: كان أبى خامسًا في الإسلام (3). وقيل: كان ثالثًا

أو رابعًا في الإسلام (1)(أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أُتِيَ) رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم (بكسوة) أتى المجازي بثياب (فيها خميصة) سوداء (صغيرة) والخميصة كساء أو ثوب خز أو صوف معلم. قيل: لا يسمى خميصة، إلا أن تكون سوداء معلمة، وكانت من لباس الناس قديمًا.

(فقال: من ترون) بفتح التاء (أحق) بالنصب (بهذِه؟ ) الخميصة أن يكسوها. فيه: استشارة الكبير جماعته لقوله تعالى: {وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ} (2) ثم يفعل بعد ذلك رأيه (3)(فسكت).

لفظ البخاري: فأسكت (4)(القوم) وهي لغة في اللازم، وبعضهم يجعل: أسكت. بمعنى: أطرق رأسه. وسبب سكوتهم أنهم لم يظهر لهم فيه رأي.

(فقال: ائتوني بأم خالد) وكانت أمها أميمة بنت خلف بن أسعد هاجرت مع زوجها خالد بن سعيد إلى الحبشة، فولدت أم خالد بها، ثم قدمت مع أبيها. (فأُتي) بضم الهمزة (بها) إلى النبي صلى الله عليه وسلم (فألبسها إياه) زاد البخاري: بيده (5). ولفظه في هجرة الحبشة: عن أم خالد قالت: قدمت من أرض الحبشة وأنا جويرية، فكساني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خميصة لها أعلام (6). ولعل سبب تخصيص أم خالد بهذِه الخميصة أنها كانت صغيرة -وهي جارية- فكانت طولها، أو لما علم بحاجتها إليها

فهي أشد حاجة إليها؛ لأنها قدمت من الهجرة، وإكرامًا لأبيها لسبقه في الإسلام. ويحتمل غير ذلك. وللبخاري في باب من تكلم بالفارسية والرطانة: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي وعليَّ قميص أصفر (1).

وفي الحديث جواز إلباس الرجل المرأة الثوب بحضرة أبيها من غير إذن أبيها إذا كان ممن يتبرك بإلباسه.

(ثم قال) لي (أبلي) بفتح الهمزة وسكون الموحدة (وأخلقي) بفتح الهمزة.

قال المنذري: يروى بالقاف وبالفاء، فبالقاف من إخلاق الثوب وتقطيعه، وبالفاء بمعنى العوض والبدل. أي: يكتسب خلفة بعد بلائه.

قال ابن بطال: هذا كلام معروف عند العرب، ومعناه الدعاء بطول البقاء.

قال صاحب "الأفعال": يقال: أبلِ وأخلق. أي: عش فخرق ثيابك وأرقعها (2). ويدل على رواية الفاء الحديث في الباب قبله: "أبلي ويخلف اللَّه"(3).

وفيه: دليل على أنه يستحب أن يقول لصاحبه إذا رأى عليه ثوبًا جديدًا هذا الذي في الحديث؛ لما روى ابن ماجه وابن السني عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عمر ثوبًا فقال: "أجديد أم غسيل؟ " فقال: بل غسيل. فقال: "البس جديدًا، وعش حميدًا، ومت شهيدًا"(4) زاد البيهقي:

"ورزقك اللَّه قرة عين في الدنيا والآخرة" ثم قال البيهقي: والصواب أنه مرسل (مرتين) وللبخاري في باب من تكلم بالفارسية: قالت: فذهبت ألعب بخاتم النبوة فزبرني أبي، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"دعها" ثم قال: "أبلي وأخلقي، ثم أبلي وأخلقي" ثم قال: "أبلي وأخلقي"(1) وفيه الكلام والدعاء ثلاثًا ثلاثًا.

(وجعل ينظر إلى علمه)(2) بفتح العين واللام، وهو ما يكون في طرف الكساء من طراز أو لون على غير لونه (في الخميصة) وهي كساء مربع من صوف (أحمر أو أصفر) وللبخاري في هجرة الحبشة: فكساني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خميصة لها أعلام، فجعل يمسح الأعلام بيده (3). انتهى.

والظاهر أن الخميصة لها علمان فقط، فلعله أطلق الجمع على الاثنين وهو جائز في اللغة.

(ويقول: سناه سناه) بفتح السين المهملة وتخفيف النون فيهما،

ويقال بتشديد النون، ويقال: سنا سنا. بحذف الهاء، وسنه سنه، بحذف الألف، وهي لغة حبشية (يا أم خالد، وسناه في كلام الحبشة) معناه (الحسن) قال ابن بطال: فيه: تأمين المسلمين لأهل الحرب بلسانهم ولغتهم، فإن ذلك أمان لهم؛ لأن اللَّه تعالى يعلم الألسنة كلها، قال اللَّه تعالى:{وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ} (1) وأيضًا فإن الكلام بالفارسية يحتاج إليه المسلمون للتكلم به مع رسل العجم، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت أن يتعلم لسان (2) العجم. ولذلك أدخل البخاري أن (3) النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بألفاظ من الفارسية كانت متعارفة عندهم معلومة، وفهمها عنه أصحابه، فالعجم أحرى أن يفهموها إذا خوطبوا بها؛ لأنها لغتهم (4).

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم بالفارسية: "يا أهل الخندق، إن جابرًا صنع سورًا"(5) والسور بالفارسية الوليمة.

* * *