‌الترغيب في إكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلموالترهيب من تركها عند ذكره، صلى الله عليه وسلم - الترغيب والترهيب للمنذري - ت عمارة - جـ ٢

(1) أي الأصل لفرعه من أب أو جد إلى ابنه.

(2)

أي يصعد ويصل إلى حضرة القبول فلا يحول بينه وبين الاجابة حائل. والحجاب: المحجوب هو الله سبحانه وتعالى، بمعنى أن دعاء الوالد يوصل توصيلا جيداً إلى أنوار الله ويفتق الحجب الكثيفة التي تحجبه عن رحماته.

(3)

أي طلب ودعاء لي بزيادة القرب منه تعالى، فما من كمال إلا وعند الله أكمل منه.

(4)

أي تجلي عليه سبحانه فرحمه عشر رحمات وأمده بنعمه أضعافاً وأحسن إليه مرارا. وفي الجامع الصغير قال العلقمي: قال ابن العربي: إن قيل قال الله تعالى: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) فما فائدة هذا الحديث؟ قلنا أعظم فائدة، وذلك أن القرآن اقتضى أن من جاء بحسنة تضاعف عشرة. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حسنة بمقتضى القرآن أن يعطي عشر درجات في الجنة فأخبر أن الله تعالى يصل على من صل على رسوله عشرا، وذكر الله العبد أعظم من الحسنة مضاعفة، قال: ويحقق ذلك أن الله تعالى لم يجعل جزاء ذكره إلا ذكره، وكذلك جعل جزاء ذكر نبيه ذكره لمن ذكره. قال العراقي: ولم يقتصر على ذلك حتى زاده كتابة عشر حسنات وحط عنه عشر سيئات ورفعه عشر درجات كما ورد في الأحاديث. وقال القاضي: معناه رحمته وتضعيف أجره كقوله تعالى: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) وقد تكون الصلاة على وجهها وظاهرها، تشريفاً له بين الملائكة كما في الحديث (وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه) أهـ ص 340 جـ 3، وانظر إلى دعاء سيدنا موسى عليه السلام (قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين) فأعقب الدعاء بالثناء والاعتراف بأنه تعالى أرحم بنا منا على أنفسنا، وضم أخاه له ترضية ودفعاً للشماتة.

(5)

مرت سيرتي وتلى اسمي فليقل: اللهم صلى على سيدنا محمد، أو بأي صيغة.

(6)

يمحو.

(7)

أعطاه عشر درجات من أبواب العز والرقي وزيادة النعم.

(1) إجازة: أي سلم من التذبذب، والخداع، والإلحاد، والمروق من الدين.

(2)

الأبرار الصالحين.

(3)

أبشرك: كذا ود ع ص 550، وفي ن ط يسرك: أي أقدم لك البشري الطيبة المفرحة ويسرك، ألا يفرحك.

(4)

يعتريه من قضاء بعض طلباته: أي هم رضي الله عنهم ملازمون النبي صلى الله عليه وسلم لييسروا ما يحتاج اليه ويوفروا عليه مشاق التعب في إنجاز حاجاته.

(5)

بستاناً.

(1) قدر ثواب عتق عشرة أشخاص، وإزالة عبوديتهم وإطلاق حريتهم.

(2)

قاصدا نبيه معظما حبيبه بيقظة.

(3)

معلن الأذان: أي الإشعار بدخول وقت الفريضة.

(4)

قال أهل اللغة: الوسيلة المنزلة عند الملك، وقد فسرها صلى الله عليه وسلم بأنها منزلة في الجنة.

(5)

أي وجبت، وقيل: نالته. قال النووي: وفيه استجاب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فراغه من متابعة المؤذن، واستحباب سؤال الوسيلة له صلى الله عليه وسلم، واستحباب قول سامع المؤذن مثل ما يقول إلا في الحيعلتين، (حي على الصلاة حي على الفلاح) فإنه يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، ويستحب أن يقول السامع كل كلمة بعد فراغ المؤذن مها، ولا ينتظر فراغه من كل الأذان. وفيه يستحب أن يقول بعد قوله: أشهد أن محمدا رسول الله، وأنا أشهد أن محمداً رسول الله، رضيت بالله ربا، وبمحمد رسولا، وبالإسلام ديناً، وفيه أن يستحب لمن يرغب غيره في خير أن نذكر له شيئا من دلائله لينشطه لقوله صلى الله عليه وسلم (فإن من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ومن س أل لي الوسيلة حلت له الشفاعة) وفيه أن الأعمال يشترط لها القصد والإخلاص لقوله صلى الله عليه وسلم (من قلبه). وأعلم أنه يستحب إجابة المؤذن بالقول مثل قوله لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحائض وغيرهم ممن لا مانع له من الإجابة فمن أسباب المنع أن يكون في الخلاء أو جماع أهله أو نحوهما، ومنها أن يكون في صلاة أهـ. ص 88 جـ 4.

(1) شملته برحمتي، وحللت عليه رضواني وأمنته وضاعفت له الأجر.

(2)

الخطوط التي تجتمع في الجبهة وتتكسر واحدها سر أو سرر وجمعها أسرار وأسرة، وجمع الجمع أسارير قال الشاعر:

أسرة وجه المرء عند كلامه

…

تفصل من أسراره كل مجمل

والمعنى ظهرت عليه صلى الله عليه وسلم علامات السرور والانشراح في محياة المشرق.

(3)

أي شيء يمنع من هذا الفرح العظيم والبهجة، وقد يربح الفائز الذاكر المصلي علي:

أ - كسب عشر حسنات.

ب - إزالة مثلها من الذنوب.

جـ - السمو والرقي عشر درجات. وهذه بشرى عظيمة تدعو المسلمين إلى كثرة الصلاة عليه، وصلى الله عليه وسلم رجاء القبول، ووعد الله تعالى لا يتخلف، هذا إلى أن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم تحببك إلى العمل بشريعته، والهدى بهديه، والاقتداء به واتباع سنته. قال تعالى:(قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم) 31 من سورة آل عمران.

المحبة ميل النفس إلى الشيء لكمال أدركته فيه بحيث يحملها إلى ما يقربها إليه، والعبد إذا علم أن الكمال الحقيقي ليس إلا الله، وأن كل ما يراه كمالا من نفسه أو من غير فهو من الله وبالله وإلى الله لم يكن حبه إلا لله وفي الله، وذلك يقتضي إرادة طاعته والرغبة فيما يقربه إليه، فذلك فسرت المحبة بإرادة الطاعة وجعلت مستلزمة =

= لاتباع الرسول في عبادته والحرص على مطاوعته أهـ (يحببكم الله) يرض عنكم ويكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوئكم في جوار قدسه، عبر عن ذلك بالمحبة على طريق الاستعارة أو المقابلة.

(1)

في أول وقت يقرب مني.

(2)

ليس على الأرض مسلم يذكرك يا رسول الله مصلياً عليك إلا دعوت له وقربته من رحمتي ورضيت عنه.

(3)

طوافين يمرون على الخلق ليوصلوا الصلاة والسلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعوها.

(4)

ترد إلى بنصها وفصها، وفيه الحث على الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في أي مجلس، وفي أي وقت رجاء زيادة الحسنات ومحبته صلى الله عليه وسلم.

(5)

دعوت له، وفاز برضاي، ونور الله قلبه بالإيمان وشرح الله صدره للصالحات، وهيأ له الصواب، ووفقه وألهمه الرشاد هذا إلى تدريج عشر حسنات في صحيفته.

(1) أي رد على نطقي لأنه صلى الله عليه وسلم حي دائما، وروحه لا تفارقه لأن الأنبياء أحياء في قبورهم أهـ عزيزي في الجامع الصغير ص 256 جـ 3.

وقال الحفني (ما من أحد) أي مؤمن يسلم الخ. ظاهره، ولو بعيداً عن القبر لكن خصه بعض الأئمة بالقريب منه، أما البعيد فيبلغه الملك، وأراد بالروح النطق من إطلاق اللازم وإرادة الملزوم: أي فهو صلى الله عليه وسلم في البرزخ مشغول بالمشاهدة كما كان في الدنيا إلا أنه تعالى أعطاه قوة في الدنيا على تبليغ الأحكام والاشتغال بالخلق ظاهرا مع شغل باطنه بشهود مولاه، وفي البرزخ لا شغل له بالخلق أصلا، بل بالشهود فلا ينطق بالكلام إلا إذا سلم عليه شخص فيرد عليه إكراماً له، فنطقه صلى الله عليه وسلم موجود بالقوة، فلما لم يوجد بالفعل لشغله بحضرة القدس صار كالممنوع عن النطق فلذلك قال صلى الله عليه وسلم:(رد الله على روحي) أي نطقي، أو يقال رد النطق كناية عن الالتفات من مقام الشهود إلى مخاطبة المسلم، فالله تعالى لما صيره ملتفتاً لذلك كأنه رد عليه نطقه أهـ هامش. صلى الله عليه وسلم يا سيدي يا رسول الله في الرفيق الأعلى، وفي الدرجات العالية، وتتعلق بأمتك، وتدعو أفرادها إلى عبادة الله تعالى وطاعته بالصلاة عليك، وتحثهم على السلام عليك رجاء أن تدعو لهم بخير وبتوفيق، وتسلم عليهم وترجو لهم الأمن والطمأنينة، يعلم رسول الله أمته أن تتعلق به وتعتصم بحبله، وتكثر من ذكره بعد ذكر الله سبحانه وتعالى رجاء أن الله يأذن له فيرد على المسلم السلام.

(2)

أسند الاعتماد عليه وجعله نائبا وعرفه أسماء الناس ليبلغ النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه الحث على الصلاة والترغيب في فعلها وإحصاء ما يقوله العبد.

(2)

أسند الاعتماد عليه وجعله نائبا وعرفه أسماء الناس ليبلغ النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه الحث على الصلاة والترغيب في فعلها وإحصاء ما يقوله العبد.

(3)

حفيظ مراقب مشاهد موظف.

(4)

التحق بالرفيق الأعلى، وفيه إخبار النبي صلى الله عليه وسلم في حياته أن الله تعالى يكرمه بإغداق الحسنات على من يصلي عليه حيا، ويوصل الملك صلاة المصلي بعد مماته صلى الله عليه وسلم، فالله يحصي كل شيء.

أ - قال تعالى (قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الأرض والله على كل شيء قدير) 29 من سورة آل عمران.

ب - (لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير) 284 من سورة البقرة.

إن شاهدنا (قدير) أي يقدر على إحياء الملك أن يرتبه موظفاً يوصل رسائل السلام لحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم ويزيد الله تعالى المصلي من فيض كرمه وجليل إحسانه.

(1) أي أحق الناس بشفاعتي من كروب يوم القيامة الذين أكثروا من الصلاة علي في حياتهم عند الشدائد، ينفع العمل الصالح، ومنه الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والشفاعة العظمى للنبي صلى الله عليه وسلم. فأكثر يا أخي من الصلاة والسلام على خير البرية رجاء أن تلحظك عناية البارئ جل وعلا فيشفع لك البشير النذير الحبيب (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمداً بعيداً ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد) 30 من سورة آل عمران.

(2)

أي تستمر الملائكة تدعو له بالبركة والرحمة والعفو والمغفرة مدة صلاته علي. والمصلي حر إن شاء قلل أو أكثر، فمن شاء الاستزادة من دعوات الملائكة المقربين المستجابة فليزدد من الصلاة عليَّ.

(3)

الأجرام الساكنة التي تشتد حركتها حينئذ كالأرض والجبال لقوله تعالى (يوم ترجف الأرض والجبال) أو الواقعة التي ترجف الأجرام عندها، وهي النفخة الأولى.

(4)

التابعة وهي السماء والكواكب تنشق وتنتشر وتنتشر، أو النفخة الثانية قال تعالى:(يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة أبصارها خاشعة) آية 6 - 9 من سورة النازعات.

(5)

كم من الزمن استغرقه في صلاتي.

(6)

بحسب رضاك وانشراح صدرك وشوقك واستزادتك من الحسنات.

(1) يقيك الله شرور الهموم، ويزيل عنك الغموم، ويفرج الكروب وتمحي سيئاتك.

(2)

أي يحفظك الله من هموم حياتك، وبعد مماتك (فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم) معناه: الذي يكثر من الصلاة على رسول الله يوسع الله رزقه عليه ويبسطه ويزيده فرحاً، ويفرج كربه ويزيل عسره ويقيه شر المصائب والكوارث ويدخر له حسنات تملأ صحيفته فتمنع عنه عذاب القيامة.

(3)

معناه الذي يصلي عليه صلى الله عليه وسلم عدد ألف وحافظ على ذلك نور الله قلبه وشرح صدره وأزال عنه ظلمات الضلال، وهداه وأفرحه برؤيا سارة مبشرة بقبوله فيرى نعيم الله، وما أعده للصالحين المتقين المصلين على المصطفى المجتبي قال تعالى:

أ - (ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط) أي بالعدل، أو لقيامهم بالعدل في أمورهم أو بإيمانهم لأنه العدل القويم، كما أن الشرك ظلم عظيم، ومن الإيمان كثرة الصلاة على سيد ولد عدنان، صلى الله عليه وسلم.

ب - (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم) 62 - 64 من سورة يونس (أولياء الله) الذين يتواونه بالطاعة، ومنها الصلاة على المختار، صلى الله عليه وسلم، ويتولاهم سبحانه بالكرامة (البشرى) الرؤيا الصالحة، وما يسنح لهم من المكاشفات وبشرى الملائكة عند النزع (وفي الآخرة) بتلقي الملائكة إياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة (لا تبديل) لا تغيير لأقواله، ولا إخلاف لمواعيده، أهـ بيضاوي.

(4)

أي يحيا حتى يرى مكانه الذي أعده الله له سبحانه في الجنة.

(1) كذا ط وع ص 554، وفي ن د كل يوم ثلاث مرات حباً وشوقاً إلي.

والمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم وعد المصلي عليه صباح مساء بغفران الله خطاياه في ذلك اليوم والليلة، وفيه إشارة إلى أن المسلم يكثر من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ليعفو الله عنه ويسامحه ويرزقه التوفيق ويقيه المعاصي ويبعد عنه الرذائل فيسلم عن غوائل يوم وليلته، قال تعالى:(لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة) وشاهدنا (ويزكيهم) والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم الآن طهارة ومغفرة للمسلمين ونعمة جالبة للسعادة.

(2)

أي يصل لزيادة محبته صلى الله عليه وسلم واشتياقاً لذاته المصونة المحفوفة بالإجلال.

(3)

أي تكرم الله وجعل جزاءه الغفران. قال تعالى: (كتب ربكم على نفسه الرحمة) يعني به ما قدره من الحكمة.

(4)

خطايا سنة فعلها المصلي عليه في اليوم ثلاثاً، وفي الليلة ثلاثاً.

(5)

ما زائدة: أي كل مسلم فقير أو مسلمة يحبان ثواب الصدقة فليكثرا في تلاوة هذه الصيغة.

(6)

طهرة من الذنوب وجالية حسنات جمة.

(7)

مؤمن خيراً، كذا د وع ص 554، وفي ن ط: المؤمن من خير.

(8)

عاقبته الحسنى، والمعنى أن المؤمن يحب في حياته أن يزداد خيراً حتى ينال حسن الخاتمة. ويحظى بنعيم الله فعليك أخي بالإكثار من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، لتغرس الصالحات في حياتك فتثمر السعادة وتدخل الجنة بسلام.

(1) أمر صلى الله عليه وسلم المسلمين أن يزيدوا عدد مرات الصلاة عليه في يوم الجمعة لأنها عيد المؤمنين. ومصدر الإحسان، وباب الخير.

(2)

تحضره ملائكة الرحمة وتنزل فيه وتقيم سرادق للزينات ابتهاجا بالمطيعين، وتكب أجر الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم للمصلين، وكفى بهم شهوداً عدولا.

(3)

تنزل فيه وتدعو بالبركات وعموم الخيرات للطائعين المصلين.

(4)

ينتهي.

(5)

وبعد موتك يا رسول الله صلى الله عليك، فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه حي في قبره يسمع صلاة المصلي فيأذن الله تعالى له أن يرد عليه السلام.

(6)

حفظ أجسادهم صلوات الله وسلامه عليهم، ومنع الأرض أن تبليها أو تأكلها.

(7)

يرفع الله درجاته في الجنة، ويجعل مكانه قريباً بجوار الحضرة النبوية. وفي حديث البخاري (إن في الجنة مائة درجة ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس) والفردوس أعلى مكان في الجنة.

(8)

يكني بالقبض عن الموت.

(9)

النفخ: نفخ الريح في الشيء. قال تعالى (ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فاذا هم قيام ينظرون) 68 من سورة الزمر (ونفخ) يعني المرة الأولى (فصعق) خر ميتاً أو مغشياً عليه (إلا من شاء الله) قيل جبريل، وميكائيل، وإسرافيل (قيام) قائمون من قبورهم أو متوقفون (ينظرون) يقلبون أبصارهم في الجوانب كالمبهوتين، أؤ ينتظرون ما يفعل بهم. أهـ بيضاوي.

يا أخي، رسول الله يرشدك إلى انتهاز فرصة يوم الجمعة لتكثر من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم رجاء أن يقيك الله من شدة البعث والنشور، وحسبك حفظا أن يعرضا بررة عليه، صلى الله عليه وسلم، ويقيد لك ثوابها فتبيض صحيفتك، ويبقى كتابك ويدخر لك كنزا عند الله جل وعلا.

قال تعالى:

أ - (ما عندكم وما عند الله باق) 96 من سورة النحل.

ب - (وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون) 61 من سورة الزمر. =

= (بمفازتهم) بفلاحهم، مفعلة من الفوز، وتفسيرها بالنجاة: تخصيصها بأهم أقسامه بالسعادة، والعمل الصالح إطلاق لها على السبب. أهـ بيضاوي.

وإن الصلاة على سيد رسول الله صلى الله عليه وسلم معين النجاح، وراية الفلاح وعنوان الإخلاص لله ولباب العمل الصالح. والبعث: إحياء الأبدان من القبور، وذلك أنه بعد موت الخلائق بالنفخة الأولى، وهي نفخة الصعق، وبين النفختين أربعون عاما. والنشر: يأمر الله تعالى سيدنا إسرافيل فيأخذ الصور وهو قرن من نور كهيئة البوق الذي يزمر به لكنه عظيم كعرض السماء والأرض. والحشر: سوق الناس إلى المحشر (الموقف) والحساب: توقيف الله تعالى العباد قبل انصرافهم من المحشر فيرفع عنهم سبحانه الحجاب. قال تعالى: (فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون). والصحائف: الكتب التي كتبت فيها الملائكة أعمال العباد في الدنيا.

(1)

والمعنى يقوم أولئك اليررة بتقييد حسنات قائل هذه الصيغة في صحيفته مدة ألف يوم.

(2)

إنسانين متصافيين متوادين.

(3)

يتقابلان فيصليان على خير الخلق فلم ينصرفا إلا بغفران الله، وفي ن د. يغفر الله لهما، وفيه التعاهد على الطاعة والتعاون على البر.

(4)

المكان والمقام المحمود المحفوف بالكرامة.

(1) يستحق الثناء الشفاعة: أي مقاما يحمده القائم فيه، وكل من عرفه، وهو مطلق في كل مقام يتضمن كرامة.

(2)

يتمنى مثله السابقون واللاجئون. قال تعالى: (ومن الليل فتهجد به انافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) 79 من سورة الإسراء.

(3)

فاعل ما يستوجب به الحمد. كثيره. صيغة مبالغة.

(4)

كثير الخير والإحسان. قال تعالى: (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد) 73 من سورة هود والمعنى أن هذه الصيغة اختارها سيدنا رسول الله صلاة وسلاما عليه وعلمناها رجاء أن يتبعها المحسنون المتقون.

(5)

ممنوع أن يصعد به إلى الله جل وعلا حتى يتبعه الصلاة على حبيبه صلى الله عليه وسلم، وهذا دليل على فضل الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، وأنها سبب إجابة الدعاء. قال تعالى:{إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} وقد بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بأن الدعاء محبوس بين السماء والأرض معلق وواقف لا يذهب مناه شيء إلى حضرة الذات العلية القدسية، ويستمر وقفه حتى يصل الداعي على حضرة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، فكأن الصلاة عليه الموصل الجيد، والمذياع الناقل إلى الملكوت الأعلى ليجيب الله من ناده.

(1) صعد سلما.

(2)

أي صام أيامه فلم يكتسب غفران الذنوب.

(3)

طرد من رحمة الله، وحرم من الخير ذلك الجاف الخشن الفظ الذي سمع سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يصل عليه. كذا الموجود مع والديه ولم يبرهما، ولم يحسن إليهما ولم يسببا له دخول الجنة. والمعنى خسر ثلاثة وباءوا بذنوب جمة:

أ - مفطر رمضان.

ب - غير المصلي على السيد المصطفى عند شذى سيرته الذكية.

جـ - عاق والديه مؤذيهما، غير مطيع لأوامرهما، وقد أمن صلى الله عليه وسلم على ذلك، والله سميع مجيب سبحانه وتعالى. فليحذر العصاة والفسقة ضياع هذها لفرص السانحة، وليقبلوا على التوبة والاستغفار، والإكثار من الصلاة على المختار جزاء المغفرة والرضوان.

قال الله تعالى:

أ - (إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى 74 ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلا 75 جنات عدن تجري عن تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى) 76 من سورة طه.

(مجرما) يموت على كفره وعصيانه (الصالحات) في الدنيا، ومنها الصلاة على المصطفى صلى الله عليه وسلم (الدرجات) المنازل الرفيعة (تزكى) تطهر من أدناس الكفر والمعاصي.

ب - يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا 45 وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا 46 وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا) 47 من سورة الأحزاب.

(شاهدا) على من بعث إليه بتصديقهم وتكذيبهم، ونجاتهم وضلالهم (بإذنه) بتيسيره (سراجا) يستضاء به عن ظلمات الجهالات، ويقتبس من نوره أنوار البصائر (فضلا) على سائر الأمم أو على جزاء أعمالهم أهـ بيضاوي.

إن شاهدنا أن النبي صلى الله عليه وسلم مصدر البركات، والصلوات عليه رحمات وقربان وطاعات، وموصلة إلى الجنة، وبها يستظل المصلى عند الصعوبات.

(1) صعد وسما.

(2)

قال آمين.

(3)

طرده من رحمته وأقصاه.

(4)

رماه في النار مذموماً مدحوراً.

(5)

يطعمهما ويحسن إليهما ويكرمهما.

(6)

ذهب.

(7)

مرقي ومصعد وسلم.

(8)

ظهر. صلى الله عليه وسلم عليك يا رسول الله ونفحنا رضاك.

(1) تعمد تركها، وضل عن النطق بها.

(2)

ضل وتاه ومشي بلا هداية هائما على وجهه. وفيه أن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم نبراس مضيء سبيل النعيم، موصل إلى الجنة، وتاركها أعمى لا يدري أني يذهب وكيف يسير (فنسي) أي تركها.

(3)

(خطئ) بمعنى تعمد أن يسلك طريق النار، وسبيل العصيان عمدا أو سهوا، ويقال أخطأ لمن لم يتعمد وفي الجامع الصغير، يقال خطئ وأخطأ: إذا سلك سبيل الخطأ، ومن أخطأ. قال الدميري: فإن قيل هذا الحديث: إن حمل على ظاهره أشكل، فإن الظاهر أنه ذم للناسي، والنسيان لا يترتب عليه ذلك للحديث الحسن المشهور:(رفع عن أمتي الخطأ والنسيان) ولما تقرر أن الناسي غير مكلف، وغير المكلف لا لوم عليه.

فالجواب أن المراد بالناسي التارك كقوله تعالى: (نسوا الله فنسيهم) وكقوله: (كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم ننسى). =

= قال الهروي: فالأولى معناه تركوا أمر الله فتركهم من رحمته، (وكذلك اليوم تنسى): أي تترك في النار، ولما كان التارك لها لا صلاة له والصلاة عماد الدين، فمن تركها حق له ذلك. أهـ ص 360 جـ 3.

وفيه التشديد على كثرة الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، وطلب الانتباه للترنم بذكره صلى الله عليه وسلم فإن عدم الصلاة عليه ضلال، ويظلم القلب، ويزيل نور الإيمان، ويبعد بهاء الحق وبهجة الإسلام، ويترك الشخص يوم القيامة يتخبط في دياجير الشدائد والعذاب.

(1)

الموصوف بالبخل والتقتير، والدناءة والشح. ذلك الذي مر عليه اسمي ولم يصل عليه، إنه لجبان وجماد، وجلمود صخر، ومقصر في كسب الحسنات ونيل الدرجات. لماذا؟ لأن السيرة الذكية نفحت وعبرت وعبق شذاها، ولم يشمها، ولم يلفظ لسانها بالصلاة والسلام على صاحبها.

قال تعالى:

أ - (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) أي في الأمور كلها فإنه لا يأمرهم، ولا يرضى منهم إلا بما فيه صلاحهم ونجاحهم، بخلاف النفس فلذلك أطلق فيجب عليهم أيكون أحب إليهم من أنفسهم، وأمره أنفذ عليهم من أمرها وشفقتهم عليه أتم من شفقتهم عليها. أهـ بيضاوي.

وقال تعالى:

ب - (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) 56 من سورة الأحزاب. (يصلون) يعتنون بإظهار شرفه وتعظيم شأنه (صلوا عليه) اعتنوا أنتم أيضا فانكم أولى بذلك، وقولوا: اللهم صل على محمد (وسلموا) وقولا السلام عليك أيها النبي، وقيل: وانقادوا لأوامره، والآية تدل على وجوب الصلاة والسلام عليه في الجملة، وقيل تجب الصلاة كما جرى ذكره.

قال صلى الله عليه وسلم: (من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فأبعده الله) وتجوز الصلاة على غيره تبعا وتكره استقلالا لأنه في العرف صار شعار ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك كره أن يقال محمد عز وجل، وإن كان عزيزا وجليلا أهـ بيضاوي صلى الله عليه وسلم يا خير الورى، ونفعنا الله بك وأمدنا بنعمة وتوفيقه.

وقال الصاوي: هذه الآية فيها أعظم دليل على أنه صلى الله عليه وسلم مهبط الرحمات، وأفضل الخلق على الإطلاق، إذ الصلاة من الله على نبيه رحمته المقرونة بالتعظيم، ومن الله على غير النبي مطلق الرحمة لقوله تعالى:(هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور) فانظر الفرق بين الصلاتين والفضل بين المقامين، والمراد بالملائكة جميعهم، والصلاة من الملائكة الدعاء للنبي بما يليق به، وهو الرحمة المقرونة بالتعظيم وحينئذ فقد وسعت رحمة النبي كل شيء تبعا لرحمة الله فصار بذلك مهبط الرحمات ومنبع التجليات (صلوا عليه) أي ادعوا له بما يليق به، وحكمة صلاة الملائكة والمؤمنين على النبي تشريفهم بذلك حيث اقتدوا بالله في مطلق الصلاة وإظهار تعظيمه صلى الله عليه وسلم ومكافأة لبعض حقوقه على الخلق لأنه الواسعة العظمى في كل نعمة وصلت لهم، وحق على من وصل له نعمة من شخص أن يكافئه، فصلاة جميع الخلق عليه مكافأة لبعض ما يجب عليهم من حقوقه. إن قلت إن صلاتهم طالب من الله أن يصلي عليه، وهو مصل عليه مطلقا طلبوا أولا.

أجيب بأن الخلق لما كانوا عاجزين عن مكافأته صلى الله عليه وسلم طلبوا من القادر المالك أن يكافئه ولا شك أن الصلاة الواصلة للنبي صلى الله عليه وسلم من الله لا تقف عند حد فكلما طلبت من الله زادت على نبيه فهي دائمة بدوام الله. وعند مالك تجب الصلاة والسلام في العمر مرة، وعند الشافعي تجب في التشهد الأخير من كل فرض، وعند غيرهما تجب في كل مجلس مرة، وقيل تجب عند ذكره، وقيل يجب الاكثار منها من غير تقييد بعدد، وبالجملة فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أمرها عظيم وفضلها جسيم، وهي من أفضل الطاعات وأجل =

= القربات حتى قال بعض العارفين: أنها توصل إلى الله تعالى من غير شيخ لأن الشيخ والسند فيها صحيح لأنها تعرض عليه ويصلى على المصلي، بخلاف غيرها من الأذكار فلا بد فيها من الشيخ العارف وإلا دخلها الشيطان ولم ينتفع صاحبها بها وصيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة وأفضلها ما ذكر فيها لفظ الآل والصحب، فمن تمسك بأي صيغة منها حصل له الخير العظيم. أهـ ص 220 جـ 4. اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم صلاة تقربنا إلى الله تعالى وتحشرنا مع الصالحين وتطهرنا من الذنوب. وتكسبنا درجات الجنة يا رب.

(1)

نعم أخبرنا جزاك الله عنا ما هو أهله، فأنبأهم صلى الله عليه وسلم أنه الجبان المقصر في المحامد الظالم نفسه بتضييع فرص كثيرة الحسنات وزيادة الدرجات لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عنده فغفل، فذلك أبخل وأشجع.

قال تعالى:

أ - (من يطع الرسول فقد أطاع الله) والذي لا يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ع اص مهمل مقصر متعمد الإجرام.

وقال تعالى:

ب - (إنا أرسلناك شاهدا، ومبشراً ونذيراً 8 لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا 9 إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيماً) 10 من سورة الفتح.

(شاهدا) على أمتك (ومبشراً) على الطاعة (ونذيراً) على المعصية، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولأمته عسى أن تسلك منهجه، وتحذو حذو سنته، وتكثر من الصلاة عليه، والعمل بشريعته عليه الصلاة والسلام (وتعزروه) وتقووه بتقوية دينه ورسوله (وتوقووه) وتعظموه (وتسبحوه) وتنزهوه، أو تصلوا له (بكرة وأصيلا) غدوة وعشيا أو دائماً، وهذا شاهدنا المطلوب الإقبال على تعاليم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكثرة الصلاة عليه، وعقد النية على الهداية بأنواره، وشد أزر العزيمة على الكتاب والسنة، وهذا عهد الله وبيعته (نكث) نقض العهد (فإنما ينكث على نفسه) أي فلا يعود ضرر نقض العهد وجموده عند ذكر المصطفى صلى الله عليه وسلم إلا على نفسه: أي يؤخرها عن كسب المحامد، ويبعدها عن الدرجات العالية.

جـ - وقال تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصرى قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين 81 فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون) 82 من سورة آل عمران.

إنه تعالى أخذ الميثاق من النبيين وأممهم، وقيل المراد أولاد النبيين (إصرى) عهدي فليشهد بعضكم على بعض بالاقرار، وقيل الخطاب فيه للملائكة (الفاسقون) المتمردون من الكفرة، وإن شاهدنا إقرار الله وملائكته وأنبيائه على تعظيمه والصلاة عليه، ولقد أخذ الله العهد على أنبيائه وأتباعهم بالإيمان بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصره، والدعوة إلى صدقه. ليكثر المحسنون من الصلاة والسلام عليه، ولقبلوا على تعاليمه الصحيحة (قالوا أقررنا) قال تعالى: (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف =

= عليهم ولا هم يحزنون 48 والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون) 49 من سورة الأنعام.

(مبشرين) المؤمنين بالجنة (ومنذرين) الكافرين بالنار، ولم نرسلهم ليقترح عليهم ويتلهى بهم (وأصلح) ما يجب إصلاحه على ما شرع لهم (يفسقون) بسبب خروجهم عن التصديق والطاعة.

والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اعتراف برسالته وتصديق بنبوته، وسبب دخول الجنة. وعمل صالح باق في صحيفته لا يفيوت ثوابا ويمنع عقابا، وترك الصلاة فسق وجالب ع ذاب الله. ويقلل الرزق.

وفي كتاب الزواجر عن اقتراف الكبائر اللهم إلا أن يحمل الوعيد فيها على من ترك الصلاة على وجه يشعر بعدم تعظيمه صلى الله عليه وسلم وكأن يتركها لاشتغاله بلهو ولعب ومحرم فهذه الهيئة الاجتماعية لا يبعد أن يقلل إنه حفها من القبح والاستهتار بحقه صلى الله عليه وسلم ما اقتضى أن الترك حينئذ لما اقترن به كبيرة مفسق أهـ. ليحلل.

أ - رأى جمع من الشافعية والمالكية، والحنفية، والحنابلة أنه تجب الصلاة عليه صلى الله وسلم كلما ذكر.

ب - ويوفق بين من قال إنه مخالف للإجماع قبل هؤلاء على أنها لا تجب مطلقا في غير الصلاة. فعلى القول بالوجوب يمكن أن يقال إن ترك الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند سماع ذكره كبيرة، وأما ما عليه الأكثرون من عدم الوجوب فهو مشكل مع هذه الأحاديث الصحيحة. اللهم إلا أن يحمل على قصد الازدراء به صلى الله عليه وسلم. أهـ بتصرف ص 95 جـ 1.

وأنا أميل إلى الرأي الأول الداعي إلى وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كلما من ذكره وفاحت سيرته الذكية، ونفح شذاه، وذاع عطره، وانتشر طيبة عسى أن تدرك المصلى عليه رحمة الله تعالى فينفح بمحبته وفي المدخل لابن الحاج في باب (كراهة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لأجل البيع) ص 101 جـ 4 وبعضهم تكون سلعته رديئة فيمدحها ويثنى عليها، وبعضهم يزيد على ذلك فيصل على النبي صلى الله عليه وسلم حين ندائه على سلعته وبيعها وشرائها، وقد قال علماؤنا رحمة الله عليهم: إن فاعل ذلك ينهي عنه ويؤدب ويزجر لأن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إنما تكون على ما شرعت عليه من التعبد لا أنها تذكر على السلع حين بيعها وشرائها، وليس هذا خاصا به. بل هو عام فيما اعتاده بعضهم أو أكثرهم من أنه إذا رأى شيئاً يعجبه يقول: صلى الله عليك يا رسول الله، وكذلك إذا سمع المؤذن يعرض عن حكاية المؤذن بقوله صلى الله عليك يا رسول الله، وكذا إذا أراد أن يفسح له في الطريق ويقول: صلوا على محمد إلى غير ذلك، والذي يتعين من ذلك توقير النبي صلى الله عليه وسلم واحترامه وتعظيمه بأن لا يذكر اسمه، ولا يصلى عليه إلا على سبيل التعبد لا على سبيل العوائد المتخذة المخالفة للسلف الماضين رضي الله عنهم أجمعين.

أ - عدم إعانتهم.

ب - الإنكار عليهم.

الثمرات المرجوَّة، والكنوز المدخرة من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

أولا: أخبرنا صلى الله عليه وسلم في أحاديثه أن فائدة الصلاة عليه مرة يقبل الله على المصلى برحماته، ويغدق عليه بخيراته، ويزيده من نعمائه المرء بعشر أمثالها من الله جل وعلا (صلى الله عليه عشرا). =

= ثانيا: الصلاة عليه تكسب الحسنات، وترفع الدرجات وتمحو السيئات. قال تعالى:(من جاء بالحسنة فله عشرة أمثالها).

ثالثاً: المصلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة مرة حاز شهادة الإيمان الكامل، ونال إجازة الصالحين، واطمأن على مستقبله السعيد دنيا وأخرى، وبشر بالخير ونجح في حياته (وكتب الله بين عينيه براءة من النفاق ومن النار).

رابعاً: تارك الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم خسران، وندمان ومضيع، وظالم نفسه بجحوده، ومبعد مسكنه من جوار الصالحين.

خامسا: المصلى والمسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعد في صفوف المقربين الذين رضي الله عنهم وصلح أن يحشره في زمرتهم، وأخذ من الله وعدا صادقاً (ومن سلم عليك سلمت عليه).

سادساً: الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم توازي ثواب فك الحريات وطلق الأسارى وطرد الاستعمار وشذى الاستقلال في بلاد الإسلام (وكن له عدل عشر رقاب).

سابعاً: الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم تضمن شفاعته عليه الصلاة والسلام للمصلي، وتجلب له الاطمئنان وتكنز له الثواب (ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة).

ثامناً: المصلى عليه صلى الله عليه وسلم يصحبه ملك الرحمة يرافقه في غدواته وروحاته يدعو له ويتمنى له الخير ويطلب له السعادة ما دام يصلي على سيد رسول الله صلى الله عليه وسلم (وكان ملكا من لدن خلقك إلى أن يبعثك).

تاسعاً: الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسلم يقوم بها ملك خاص يبلغها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (ملائكة سياحين يبلغوني).

عاشراً: المصلى والمسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم يتشرف بمحادثة الذات النبوية، ويسمو بمخاطبة الحضرة المصطفية، ويأذن الله لحبيبه عليه الصلاة والسلام أن يرد عليه السلام بنفسه، ويعطيه سبحانه قدرة النطق كما كان في الحياة، ويهب له المشافهة، ويمتعه بأن يرد على أحد أفراد أمته وينقله سبحانه عن الاستغراق في المحامد، ومشاهد الذات العلية إلى رد السلام على المسلم (رد الله إلى روحي).

الحادي عشر: الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرج الكروب، وتزيل الغموم، وتبعد الهموم، وتوسع الأرزاق، وتحط الخطايا (إذا يكفي همك ويغفر لك ذنبك).

الثاني عشر: الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ألف مرة تشرح الصدر، وتنير القلب بالإيمان، وتدعو إلى الإكثار من طاعة الله سبحانه، والاستكثار من الصالحات (حتى يرى مقعده من الجنة).

الثالث عشر: الورد من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم يغسل الذنوب وبمحوها (من صلى على كل يوم ثلاث مرات).

الرابع عشر: الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم تغني عن الصدقات، وتقوم مقام الإحسان وفعل البر (مسلم لم يكن عنده صدقة).

الخامس عشر: الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يضاعف ثوابها وتحضرها ملائكة الرحمة (فانه مشهود).

السادس عشر: الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم تقرب جوارك لرسول الله، وتجعل مسكنك في الجنة قريبا منه، ويحفك الله برحماته ويزيدك من إنعامه (كان أقربهم مني منزلة).

السابع عشر: أرشدك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صيغة تحافظ عليها وردا صباح مساء لتسخر جملة من الكتبة البررة يكتبون ثوابها عند الله تعالى في صحيفتك (جزى الله عنا محمدا ما هو أهله).

الثامن عشر: يرشدك رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تستقبل صاحبك فتحمدا الله، وتصليا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون ذلك سبب غفران ذنوبكما (متحابين يستسقبل أحدهما صاحبه ويصليان على النبي صلى الله عليه وسلم. =

= التاسع عشر: الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم: سلم الدعاء الذي يصعد به إلى الرب سبحانه وتعالى ليجيبه (الدعاء موقوف).

العشرون: الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبقت بها دعوة مستجابة للمصلى أن يغفر الله له، ومن لم يصل فلن يغفر الله له، وهذا وعد الله الذي لا يختلف. جاء به جبريل عليه السلام (من ذكرت عنده فلم يصل ع ليك فقلت آمين).

الحادي والعشرون: تارك الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتار يوم القيامة (خطئ طريق الجنة).

الثاني والعشرون: تارك الصلاة جماد شحيح في كسب الحسنات مقصر في حقوق النبي صلى الله عليه وسلم (أبخل الناس).

قال تعالى:

أ - (قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون) 33 من سورة الأنعام.

اعترف الكفار بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولكنهم يجحدون بآيات الله ويكذبونها. فوضع الظالمين موضع الضمير للدلالة على أنهم ظلموا بجحودهم، أو جحدوا لتمرنهم على الظلم، والباء لتضمين الجحود معنى التكذيب.

روي أن أبا جهل كان يقول: ما نكذبك، وإنك عندنا لصادق، وإنما نكذبك ما جئتنا به فنزلت أهـ بيضاوي.

ب - قال تعالى: (ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين) 34 من سورة الأنعام.

فيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتأس بهم يا محمد واصبر، وفيه إيماء بوعد النصر للصابرين، وكلمات الله: مواعيده.

جـ - وقال تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا) 80 من سورة النساء رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحقيقة مبلغ، والآمر هو الله سبحانه وتعالى، والتشحيح: المعدوم الخير منه خالف أمر الله تعالى (صلوا عليه).

روي أنه عليه الصلاة والسلام قال: من أحبني فقد أحب الله، ومن أطاعني فقد أطاع الله، فقال المنافقون لقد قارف الشرك، وهو ينهى عنه، ما يريد إلا أن نتخذه ربا كما اتخذت النصارى عيسى ربا، فنزلت أهـ. (حفيظا) تحفظ عليهم أعمالهم وتحاسبهم.

د - قال تعالى: (فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب) 40 من سورة الرعد.

هـ: قال تعالى: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) 107 من سورة الأنبياء.

أي لأن ما بعثت به سبب لإسعادهم، وموجب لصلاح معاشهم ومعادهم، وقيل كونه رحمة للكفار أمنهم به من الخسف، والمسخ وعذاب الاستئصال. أهـ بيضاوي.

قال الصاوي: أي أنه صلى الله عليه وسلم نفس الرحمة لما ورد أن الأنبياء خلقوا من الرحمة ونبينا عين الرحمة لما في الحديث: (إنما أنا رحمة مهداة) أهـ.

سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رءوف رحيم للبر والفاجر، وللمؤمن والكافر.

و- قال تعالى: (قل إنما يوحي إليَّ أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون 108 فإن تواوا فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما تعودون 109 إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون 110 =

= وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين 111 قال رب أحكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون) 112 من سورة الأنبياء.

إن شاهدنا أمر الله تعالى لنبيه الذي ندعو المسلمين إلى الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم: أن نوحده، وأن نسلم: أي نخلص العبادة له وحده على مقتضى الوحي المصدق بالحجة، ودليل ذلك الإقبال على طاعة لله ورسوله وثمرتها العمل بشريعته وزيادة محبته (احكم) أي اقض بيننا وبين أهل مكة بالعدل المقتضي لاستعجال العذاب، التشديد عليهم بالنكال رجاء التوبة والاستغفار، والعمل لإرضاء الجبار القهار، ونخشى الآن أن نعذب، ورأينا آثار ذلك في نزع البركة من الزروع والثمار، والوظائف والصنائع. فاتقوا الله عباد الله، وأقبلوا على دين (الرحمن): أي كثير الرحمة على خلقه (المستعان): أي المطلوب منه المعونة.

نحن الآن نشكو من الأمراض وكثرتها، ومن آفات الحاصلات ورخصها ومن الأزمة، وعلاج ذلك ثلاثة:

أ - التوبة.

ب - كثرة الاستغفار، والذكر والصلاة والسلام على المختار.

جـ - العمل بكتاب الله تعالى، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. قال تعالى:(وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما 111 ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما) 112 من سورة طه.

إن شاهدنا ألا يخاف المحسن، المصلى على النبي صلى الله عليه وسلم زيادة سيئات ظلما أو نقص حسنات هضما، فالله عدل، وأن تذل الوجوه وتخضع خضوع العتاة الأسارى في يد الملك القهار. وقال تعالى:(فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى 123 ومن أعرض عن ذكرى فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى 124 قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا 125 قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى 126 وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى) 127 من سورة طه.

فلا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة (ذكرى) الهدي الذاكر لي، والداعي إلى عبادتي، ومنها الصلاة على حبيب الله صلى الله عليه وسلم (ضنكا) ضيقا (أعمى) البصر أو القلب. فجاءتك آياتنا واضحة نيرة سهلة التكاليف عذبة فتركتها غير منظور إليها (تنسى) تترك في العمى والعذاب وشدة الظلام (من أسرف) بالانهماك في الشهوات والإعراض عن الآيات، وترك الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال النسفي: لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين: المعيشة الضنك في الدنيا، وحشره أعمى في العقبى نختم آيات الوعيد بقوله:(ولعذاب الآخرة أشد وأبقى) أي للحشر على العمى الذي لا يزول أبدا أشد من ضيق العيش المنقضي، وورد في (ضنكا) عن ابن جبير: يسلبه القناعة حتى لا يشبع فمع الدين التسليم والقناعة، والتوكل فتكون حياته طيبة، ومع الاعراض والحرص والشح. فعيشه ضنك، وحاله مظلمة كما قال بعض المتصوفة: لا يعرض أحدكم عن ذكر ربه إلا أظلم عليه وقته، وتشوق عليه رزقه أهـ.

آمنت بالله، وفهمت أن الصلاة على رسول الله جلاء البصر ونور الهدى يضيء القلوب فتطيع الله: اللهم صل على سيدنا محمد صلاة تنجينا بها من جميع الأهوال والآفات، وتفضي لنا بها جميع الحاجات، وتطهرنا بها من جميع السيئات، وترفعنا بها أعلى الدرجات، وتبلغنا بها أقصى الغايات من جميع الخيرات في الحياة وبعد الممات، وعلى آله وصحبه وسلم.

(إثبات الانشراح لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع ذكره)

قال تعالى: (ألم نشرح لك صدرك 1 ووضعنا عنك وزرك 2 الذي أنقض ظهرك 3 ورفعنا لك ذكرك) =

= (نشرح) فسحناه بما أودعناه من العلوم والحكم حتى وسع هموم النبوة ودعوة الثقلين، وأزلنا عنه الضيق والحرج الذي يكون مع العمى والجهل. وعن الحسن: مليء حكمة وعلما. سبحانه رفع ذكره صلى الله عليه وسلم أن قرن بذكر الله في كلمة الشهادة، والأذان الإقامة، والخطب والتشهد، وفي غير موضع من القرآن:

أ - (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول).

ب - (ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) 71 من سورة الأحزاب.

جـ - (والله ورسوله أحق أن يرضوه) وفي تسميته رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبي الله، ومنه ذكره في كتب الأولين أهـ. نسفي.

(نشرح) قال الصاوي: المراد هنا توسعة الصدر بالنور الإلهي ليسع مناجاة الحق ودعوة الخلق. فصار مهبط الرحمات ومنبع البركات.

روي أن جبريل عليه السلام: أتاه وهو عند مرضعته حليمة وهو ابن ثلاث سنين أو أربع فشق صدره وأخرج قلبه وغسله، ونقاء وملأه علما وإيمانا، ثم رده في صدره، وحكمة ذلك لينشأ على أكمل حال، ولا يعيث كالأطفال، وشق أيضاً عند بلوغه عشرين سنين، ليأتي عليه البلوغ وهو على أجمل الأخلاق وأطيبها، وعند البعثة ليتحمل القرآن والعلوم، وليلة الإسراء ليتهيأ لملاقاة أهل الملأ الأعلى، ومناجاة الحق جل جلاله، ومشاهدته، وتلقيه عنه فمرأت الشق أربع زيادة في تنظيفه وتطهيره ليكون كاملا مكملا، لا يعلم قدره غير ربه.

قال البوصيري:

ما مضت فترة من الرسل إلا

…

بشرت قومها بك الأنبياء

قال البيضاوي: (ألم نشرح) ألم نفسحه حتى وسع مناجاة الحق، ودعوة الخلق. فكان غائبا حاضرا، أو لم نفسحه بما أودعنا فيه من الحكم، وأزلنا عنه ضيق الجهل، أو بما يسرنا لك تلقي الوحي بعد ما كان يشق عليك، وقيل إنه إشارة إلى ما روي: أن جبريل عليه الصلاة والسلام أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صباه، أو يوم الميثاق فاستخرج قلبه، ثم ملأه إيمانا وعلما، ولعله إشارة إلى نحو ما سبق، ومعنى الاستفهام إنكار نفي الانشراح مبالغة في إثباته (ورفعنا لك ذكرك) بالنبوة وغيرها، وأي رفع مثل أن قرن اسمه باسمه تعالى في كلمتي الشهادة وجعل طاعته طاعته، وصلى عليه ملائكته، وأمر المؤمنين بالصلاة عليه، وخطابه بالألقاب. أهـ. لا إله إلا الله محمد رسول الله.

والخلاصة التي أنشدها: أن يكثر المسلمون من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجاء أن يمنحهم ربهم برضوانه، وينفحهم بنفحات مصطفاه. فهو سبحانه اختاره صدره صلى الله عليه وسلم كان قال الشيخ محمد عبده بإخراجه من تلك الحيرة التي كان يضيق لها صدره بما كان يلاقيه في سبيله من جمود قومه وعنادهم. فكان يلتمس الطريق لهدايتهم. فعلمه الله كيف يسلك إلى نفوسهم، وهداه بالوحي إلى الدين الذي ينقذهم به من الهلكة التي كانوا أشرفوا عليها، وقد كان ما يهمه من أمرهم حملا ثقيلا عليه. فوضعه الله عنه وأراحه من ثقله بقيادة الله له في سبيل نجاتهم، وتعهده بالوحي كلما التبس عليه أمر، أو ضاق عليه مذهب فبهذه الهداية التي تكفل الله بها قد وضع ذلك العبء الثقيل كما قال:(ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك) 3 من سورة الشرح.

هداه الله إلى إنقاذ أمة، بل أمم كثيرة من ورق الأوهام وفساد الأحلام، ورجع بهم إلى الفطرة السليمة: حرية العقل والإرادة والإصابة في معرفة الحق، ومعرفة من يقصد بالعباد فاتحدت كلمتهم في الاعتقال بالإله الواحد فاستخلصوا حياة كانت في مخالب الموت كما قال:(وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم) فمن كان هذا عماه فأي ذكر أرفع من ذكره، وأي شأن أعلى من شأنه؟ هذا إلى ما فرض الله من الإقرار بنبوته، =

= والاعتراف برسالته بعد بلوغ دعوته، وجعلها شرطا في دخول جنته. فهذا هو قوله تعالى:(ورفعنا لك ذكرك) أهـ ص 117.

وقال تعالى مبينا كرامته حبيبه صلى الله عليه وسلم (ما ودعك ربك وما قلى 3 وللآخرة خير لك من الأولى 4 ولسوف يعطيك ربك فترضى) 5 من سورة الضحى.

أي ما قطعك قطع المودع، وما تركك وما أبغضك ردا على قول المشركين في تأخير الوحي مرة (إن محمدا ودعه ربه وقلاه) ثم بين سبحانه وتعالى أنه لا يزال يواصله بالوحي من الكرامة في الدنيا، وأعد له ما هو أعلى وأجل من ذلك في الآخرة، أو لنهاية أمرك خير من بدايته. فإنه صلى الله عليه وسلم لا يزال يتصاعد في الرفعة والكمال (فترضى) وعد شامل لما أعطاه من كمال النفس وظهور الأمر، وإعلاء الدين، ولما ادخره له مما لا يعرف كنهه سواه، واللام للابتداء (ولـ) أنت (سوف يعطيك) وجمعها مع سوف للدلالة على أن الإعطاء كائن ولا محالة، وإن تأخر لحكمة. أهـ بيضاوي.

وقال الشيخ محمد عبده: (ولسوف يعطيك) من توارد الوحي عليك بما فيه إرشاد لك ولقومك، ومن ظهور دينك وعلو كلمتك، وإسعاد قومك بما تشرع لهم، وإعلائك وإعلائهم على الأمم في الدنيا والآخرة (فترضى) بما تراه من تلك النعم التي ليس وراءها مطلب لطالب.

كأنه عليه الصلاة والسلام كان يجد في نفسه أن للأمر تتمة لم تأت بعد، وكان في الفترة إبطاء بتلك التتمة، وهو شغف بحصولها. فلم تكن نفسه راضية دون أن يبلغ ما أعده له من إكمال دينه. فأكد له الوعد بأنه سيعطيه مما تتطلع نفسه إليه، ولا يزال يعطيه حتى يرضى ويعلن عباده المؤمنين بقوله تعالى:(اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) من سورة المائدة.

وقد كان ذلك في أكثر من عشرين سنة. أهـ ص 110.

وقيل عطاؤه هو الشفاعة العظمى. فأنت ترى وعد الله الذي لا حد له في إكرامه صلى الله عليه وسلم وإرضائه. قال صلى الله عليه وسلم: (إذا لا أرضى وواحد من أمتي في النار).

قال الصاوي: أي الموحدين، فالمراد أمة الإجابة وقد أشار لذلك بعض العارفين بقوله:

قرأنا في الضحى ولسوف يعطي

…

فسر قلوبنا ذاك العطاء

وحاشا يا رسول الله ترضى

…

وفينا من يعذب أو يساء

إن شاهدنا ثبوت الشفاعة للسيد المصطفى صلى الله عليه وسلم، وأنه جدير بكل ثناء واحترام عسى أن يشفع لنا، ولقد ورد في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله تبارك وتعالى في إبراهيم صلى الله عليه وسلم: (رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني) الآية وقال عيسى صلى الله عليه وسلم (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) فرفع يديه وقال: أمتي أمتي وبكى. فقال الله عز وجل: (يا جبريل اذهب إلى محمد وربك أعلم فسله ما يبكيك) فأتاه جبريل عليه السلام فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو أعلم. فقال الله تعالى: (يا جبريل اذهب إلى محمد فقل إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك).

وقال النووي: الحكمة في إرسال جبريل إظهار شرف النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه بالمحل الأعلى فيسترضي ويكرم بما يرضيه والله أعلم (لا نسوءك) لا نحزنك وننجي الجميع من النار. وفي هذا الحديث بشارة عظيمة لهذه الأمة، وبيان عظيم منزلة النبي صلى الله عليه وسلم عند الله عز وجل، وعظيم لطفه وكمال شفقة المصطفى صلى الله عليه وسلم بأمته واهتمامه بأمرهم. أهـ ص 172 مختار الإمام مسلم، وشرح النووي.

أرأيت رأفة أكثر من هذه المحبة؟ يتعلق صلى الله عليه وسلم بأمته ويحن إليها، ويبكي رجاء رحمة الله لها =

= والله تعالى وعده أن يرضيه ولا يغضبه، ويزيده فرحاً ويقر عينه، ويدخل أمته الجنة بفضلة سبحانه، وصلى الله على سيدنا محمد كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.

(خلاصة أقوال العلماء)

سيدنا عمر بن الخطاب يبين فضيلة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضله.

روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكي ويقول: بأبي أنت وأمي يا رسول الله. لقد كان جذع تخطب الناس عليه، فلما كثر الناس اتخذت منبرا لتسمعهم. فحن الجذع لفراقك حتى جعلك يدك عليه فسكن، فأمتك كانت أولى بالحنين إليك لما فارقتهم بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده أن جعل طاعتك طاعته .. فقال عز وجل:(من يطع الرسول فقد أطاع الله) بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده أن أخبرك بالعفو عنك قبل أن يخبرك بالذنب. فقال تعالى: (عفا الله عنك لم أذنت لهم) بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده أن بعثك آخر الأنبياء وذكرك في أولهم فقال عز وجل. (وإذا أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم).

بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده أن أهل النار يودون أن يكونوا قد أطاعوك وهم بين أطباقها يعذبون: يقولون: يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا، بأبي أنت وأمي يا رسول الله لئن كان موسى بن عمران أعطاه الله حجرا تتفجر منه الأنهار. فماذا بأعجب من أصابعك حين نبع منها الماء صلى الله عليه وسلم. بأبي أنت وأمي يا رسول الله لئن كان سليمان بن داود أعطاه الله الريح غدوها شهر ورواحها شهر. فماذا بأعجب من البراق حين سريت عليه إلى السماء السابعة، ثم صليت الصبح من ليلتك بالأبطح صلى الله عليك. بأبي أنت وأمي يا رسول الله لئن كان عيسى بن مريم أعطاه الله إحياء الموتى. فماذا بأعجب من الشاة المسمومة حين كلمتك وهي مشوية فقالت لك الذراع: لا تأكلني فإني مسمومة: بأبي أنت وأمي يا رسول الله. لقد دعا نوح على قومه فقال: (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) 26 من سورة نوح.

ولو دعوت علينا بمثلها لهلكنا كلنا. فلقد وطئ ظهرك، وأدمى وجهك وكسرت رباعيتك فأبيت أن تقول إلا خيرا، فقلت: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون. بأبي أنت وأمي يا رسول الله: لقد اتبعك في قلة سنك وقصر عمرك ما لم يتبع نوحا في كثرة سنه وطول عمره، ولقد آمن بك الكثير وما آن معه إلا القليل. بأبي أنت وأمي يا رسول الله لو لم تجالس إلا كفؤا لك ما جالستنا، ولو لم تنكح إلا كفؤا لك ما نكحت إلينا، ولو لم تواكل إلا كفؤا لك وما واكلتنا. فلقد والله جالستنا ونكحت إلينا، وواكلتنا ولبست الصوف وركبت الحمار وأردفت خلفك، ووضعت طعامك على الأرض، ولعقت أصابعك تواضعاً منك. صلى الله عليه وسلم أهـ ص 280 جـ 1 إحياء الغزالي.

وفي الفتح في باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ص 118 جـ 11.

(خلاصة أقوال العلماء في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

فحاصل ما وقفت عليه من كلام العلماء فيه عشرة مذاهب:

أولاً: قول ابن جرير الطبري: إنها من المستحبات، وادعى الإجماع على ذلك.

ثانياً: نقل ابن القصار وغيره الإجماع على أنها تجب في الجملة بغير حصر، لكن أقل ما يحصل به الإجزاء مرة.

ثالثاً: تجب في العمرة في صلاة أو في غيرها، وهي مثل كلمة التوحيد قاله أبو بكر الرازي من الحنفية وابن حزم وغيرهما. =

= رابعاً: تجب في القعود آخر الصلاة بين قول التشهد وسلام التحلل، قاله الشافعي ومن تبعه.

خامساً: تجب في التشهد وهو قول الشعبي وإسحاق بن راهويه.

سادساً: تجب في الصلاة من غير تعيين لمحل: وهو عن أبي جعفر الباقر.

سابعاً: يجب الاكثار منها من غير تقييد بعدد، قاله أبو بكر بن بكير من المالكية.

ثامناً: كلما ذكر. قاله الطحاوي وجماعة من الحنفية، والحليمي وجماعة من الشافعية، وقال ابن العربي من المالكية: انه الأحوط وكذا قال الزمخشري.

تاسعاً: في كل مجلس مرة ولو تكرر ذكره مرارا، حكاه الزمخشري.

عاشراً: في كل دعاء حكاه أيضا. أهـ.

معنى صلاة الله وملائكته على رسول الله صلى الله عليه وسلم

ومعنى صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه عند ملائكته. ومعنى صلاة الملائكة عليه الدعاء له، وعند ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان قال: صلاة الله مغفرته، وصلاة الملائكة الاستغفار، وعن ابن عباس: أن معنى صلاة الرب الرحمة، وصلاة الملائكة الاستغفار. وقال المبرد: الصلاة من الله الرحمة ومن الملائكة رقة تبعث على استدعاء الرحمة، وتعقب بأن الله غاير بين الصلاة والرحمة في قوله:(أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة) وعن أبي العالية أن معنى صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه وتعظيمه، وصلاة الملائكة وغيرهم عليه، طلب ذلك له من الله تعالى، والمراد طلب الزيادة لا طلب أصل الصلاة، ونقل عياض عن أبي بكر القشيري قال: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الله تشريف وزيادة تكرمة، وعلى من دون النبي رحمة، وبهذا التقرير يظهر الفرق بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين سائر المؤمنين حيث قال الله تعالى:(إن الله وملائكته يصلون على النبي) وقال قبل ذلك في السورة المذكورة (هو الذي يصلي عليكم وملائكته) ومن المعلوم أن القدر الذي يليق بالنبي صلى الله عليه وسلم من ذلك أرفع مما يليق بغيره، والإجماع منعقد على أن في هذه الآية من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم والتنويه به ما ليس في غيرها، وقال الحليمي في الشعب: معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تعظيمه فمعنى قولنا: اللهم صل على محمد: عظم محمدا، والمراد تعظيمه في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دينه وإبقاء شريعته، وفي الآخرة بإجزال مثوبته وتشفيعه في أمته، وإيداء فضيلته بالمقام المحمود وعلى هذا فالمراد بقوله تعالى (صلوا عليه) ادعوا ربكم بالصلاة عليه. أهـ.

ولا يعكر عليه عطف آله وأزواجه وذريته عليه. فإنه لا يمتنع أن يدعي لهم بالتعظيم، إذ تعظيم كل أحد بحسب ما يليق به أهـ ص 121.

(صيغة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

أولا: اللهم صلي على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته، وأهل بيته، عند أبي داود من حديث أبي هريرة.

ثانياً: وقال النووي في شرح المهذب: ينبغي أن يجمع ما في الأحاديث الصحيحة فيقول: (اللهم صلي على محمد النبي الأمي وعلى آله محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك مثله وزاد: في العالمين إنك حميد مجيد). =

= ثالثاً: وعن ابن مسعود: (اللهم اجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك) الحديث أخرجه ابن ماجه، والمراد بالبركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل المراد التطهير من العيوب والتزكية، وقيل المراد ذلك واستمراره (حميد) فعيل من الحمد بمعنى محمود، وأبلغ منه وهو ما حصل له من صفات الحمد وأكملها، وقيل هو بمعنى الحامد: أي يحمد أفعال عباده (مجيد) من المجد: وهو صفة من كمل في الشرف، وهو مستلزم للعظمة والجلال، كما أن الحمد يدل على صفة الإكرام، ومناسبة ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين العظيمين. أن المطلوب تكريم الله لنبيه وثناؤه عليه والتنويه به، وزيادة تقريبه، وذلك مما يستلزم طلب الحمد والمجد، والمعنى أنت فاعل ما تستوجب به الحمد من النعم المترادفة. كريم بكثرة الإحسان إلى جميع عبادك. أهـ ص 128.

رابعاً: في البخاري: حدثنا آدم حدثنا شعبة، حدثنا الحكم قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى: قال: لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية؟ إن النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسفم عليك فكيف نصلي عليك؟ قالوا قولوا: اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

خامساً: وفي رواية أبي سعيد الخدري قال: قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف نصلي؟ قال قولوا: اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم، وآل محمد: ذريته وأتباعه في الدين.

قال الحليمي: سبب هذا التشبيه أن الملائكة قالت في بيت إبراهيم: رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد، وقد علم أن محمد وآل محمد من أهل بيت إبراهيم. فكأنه قال أجب دعاء الملائكة الذين قالوا ذلك في محمد وآل محمد كما أجبتها عندما قالوها في آل إبراهيم الموجودين حينئذ، ولذلك ختم بما ختمت به الآية، وهو قوله: إنك حميد مجيد، وقال ابن القيم أحسن منه أن يقال: هو صلى الله عليه وسلم من آل إبراهيم، وقد ثبت ذلك عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين) قال محمد من آل إبراهيم. فكأنه أمرنا أن نصلي على محمد وعلى آل محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع إبراهيم وآل إبراهيم عموما فيحصل لآله ما يليق بهم، ويبقى الباقي كله له، وذلك القدر أزيد مما لغيره من آل إبراهيم قطعا، ويظهر حينئذ فائدة التشبيه، وأن المطلوب له بهذا اللفظ أفضل من المطلوب بغيره من الألفاظ. ولسيدي مجد الدين الشيرازي عن بعض أهل الكشف: أي اجعل من أتباعه من يبلغ النهاية في أمر الدين كالعلماء بشرعه بتقريرهم أمر الشريعة كما صليت على إبراهيم بأن جعلت في أتباعه أنبياء يقررون الشريعة، والمراد بقوله، وعلى آل محمد اجعل من أتباعه ناسا محدثين بالفتح يخبرون بالمغيبات كما صليت على آل إبراهيم بأن جعلت فيهم أنبياء يخبرون بالمغيبات، والمطلوب حصول صفات الأنبياء لآل محمد وهم أتباعه في الدين كما كانت حاصلة بسؤال إبراهيم أهـ ص 127.

(وللإمام البوصيري نفعنا الله بحبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم

أبان مولده عن طيب عنصره

…

يا طيب مبتدأ منه ومختتم

جاءت لدعوته الأشجار ساجدة

…

تمشي إليه على ساق بلا قدم

ما سامني الدهر ضيما واستجرت به

…

إلا ونلت جواراً منه لم يضم =

= ولا التمست غني الدارين من يده

…

إلا استلمت الندى من خير مستلم

كم أبرأت وصبا باللمس راحته

…

وأطلقت أربا من ربقة اللمم

وأحيت السنة الشهباء دعوته

…

حتى حكت غرة في الأعصر الدهم

بشرى لنا معشر الاسلام إن لنا

…

من العناية ركنا غير منهدم

لما دعا الله داعينا لطاعته

…

بأكرم الرسل كنا أكرم الأمم

ومن تكن برسول الله نصرته

…

إن تلقه الأسد في آجامها تجم

ولن ترى من ولي غير منتصر

…

به ولا من عدو غير منفصم

أحل أمته في حرز ملته

…

كالليث حل مع الأشبال في أجم

كفاك بالعلم في الأمي معجزة

…

في الجاهلية والتأديب في اليتم

ان آت ذنبا فما عهدي بمنتقض

…

من النبي ولا حبل بمنصرم

فإن لي ذمة منه بتسميتي

…

محمدا وهو أوفى الخلق بالذمم

إن لم يكن في معادي آخذا بيدي

…

فضلا وإلا فقل يا زلة القدم

حاشاه أن يحرم الراجي مكارمه

…

أو يرجع الجار عنه غير محترم

ومنذ ألزمت أفكاري مدائحه

…

وجدته لخلاصي خير مغتزم

ولن يفوت الغني منه يدا تربت

…

إن الحيا يثبت الأزهار في الأكم

يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به

…

سواك عند حلول الحادث العمم

ولن يضيق رسول الله جاهك بي

…

إذا الكريم تحل باسم منتقم

فإن من جودك الدنيا وضرتها

…

ومن علومك اللوح والقلم

يا رب واجعل رجائي غير منعكس

…

لديك واجعل حسابي غير منخرم

والطف بعبدك في الدارين إن له

…

صبرا متى تدعه الأهوال ينهزم

وأذن لسحب صلاة منك دائمة

…

على النبي الأهوال ومنسجم

اللهم صلى عليه وعلى آله وأصحابه، فهو بشارة الخير ومصدر الإحسان والهداية. قال تعالى: آمرا له (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضراً إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون) 188 من سورة الأعراف.

رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد مرسل لإنذار الناس، وهدايتهم فجدير بالصلاة والسلام عليه رجاء الانتفاع به صلى الله عليه وسلم وبالعمل بشريعته (لو كنت أعلم الغيب) أي لو كنت أعلمه لخالفت حالي ما هي علمه من استكثار المنافع واجتناب المضار حتى لا يمسني السوء (يؤمنون) يصدقون وينتفعون بالذي جئت به.