‌ترغيب التجار في الصدقوترهيبهم من الكذب والحلف وإن كانوا صادقين - الترغيب والترهيب للمنذري - ت عمارة - جـ ٢

(1) المتصف بكثرة الصدق، وقول الحق، واتباع العدل، والمشتهر بالأمانة، وحفظ الوديعة، درجته بجوار الأنبياء، والأبرار، والمجاهدين، كما قال صلى الله عليه وسلم:(إن في الجنة مائة درجة ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض).

(1) نما وحل، والمعنى خصال أربعة تزيد التاجر ربحا وافرا.

أ - يجتنب السخط والكراهة والذم: أي عند شرائه لا يبخس.

ب - يجتنب الثناء وتحلية البضاعة عند بيعه.

جـ - يبعد عن الغشب ويجتنب المكر والخداع.

د - يجتنب الأيمان التي تروج البضاعة وتغر الشاري.

(2)

تكلموا.

(3)

أعطوا ميعادا.

(4)

يؤخروا السداد.

(5)

يطلبوا العسير ولم يضيقوا.

(6)

البائع والمشتري أحرار في تنفيذ البيع والشراء مدة عدم تفرقهما في المجلس.

(7)

صدق البائع في إخبار المشتري مثلا. وبين العيب إن كان في السلعة، وصدق المشتري في قدر الثمن مثلا وبين العيب إن كان في الثمن.

(8)

أظهروا العيوب وقيمة السلعة بما يرضى الله جل وعلا. قال في الفتح: وفيه فضل الصدق والحث عليه وذم الكذب، والحث على منعه، وأنه سبب لذهاب البركة، وأن عمل الآخرة يحصل خيري الدنيا والآخرة أهـ ص 226 جـ 4.

(9)

وضع الله البركة والخير.

(10)

الكاذبة، مروجة للشيء ونازعة ومزيلة الخير عنه.

(1) أشرارا مجرمين.

(2)

الذي يجر إزاره خيلاء.

(3)

كثير المن ثرثار.

(4)

المروج بالأيمان الكاذبة: أي ليست عنده أمانة وزال منه خوف الله تعالى فيحلف بجلاله زورا وبهتانا ليبيع ما عنده.

(5)

لا يرحمهم، ولا يرعاهم رعاية رأفة.

(6)

فاسق عاص.

(7)

ذو عائلة وأولاد جمة متكبر متجبر عنده خيلاء وبطر وعجب وكبر.

(8)

بالحلف والقسم.

(1) هرم كبير السن عجوز.

(2)

قليل ماء بصحراء ويطلبه المسافر سفر طاعة فيحرمه. قال ابن حجر: أي الفاضل عن حاجته. قال ابن بطال: فيه دلالة على أن صاحب البئر أولى من ابن السبيل عند الحاجة، فإذا أخذ حاجته لم يجز له منع بن السبيل أهـ ص 22 جـ 5.

(3)

أي التاجر رأى أن بضاعته كسدت وقرب أن ينتهي اليوم فحلف بالله كذبا ليروجها وأقسم غشما ليغر المشتري.

(4)

اتفق مع الحاكم وساعد الوالي لغرض وإدراك فائدة، فإن مده بخبراته وزاده من أمواله صفق له وهمال ومشي معه وساعده على ظلم الناس. وأكل حقوقهم بالباطل، وإلا خاصمه وأعلن حربه لأنه لم يستفد منه في حياته. والمعنى أن هؤلاء الثلاثة على أحط الخصال، وأبعد من رحمات الله، وعطفه ورعايته:

أ - ذلك المانع سقي الماء الزائد عن حاجته وأهله للمحتاج.

ب - التاجر الكذاب المدلس كثير الأيمان الباطلة.

جـ - الطماع الشره الذي ليست له مبادئ ثابتة في الحق، وليست له قدم راسخة في حب الولاة العادلين المحسنين بل يميل إلى الطغاة الفجرة ليكسب منهم المال والجاه، وفي زماننا هذا كثير، تجار يحلفون: وأدنياء سماسرة وضيعون، وبخلاء لا ينفقون. نسأل الله السلامة والتوفيق.

(5)

أي جاء مشتر وثمنها بمبلغ أكثر، والحال أنه كاذب: أي قوله غير مطابق للواقع. لا ربحه الله يبيع دينه بدنياه ويتهاون باسم الله الأعظم ويلقيه جزافا خداعا ابتغاء عرض زائل، فلا حول ولا قوة إلا بالله.

(6)

قسمه بنية الرواج فقط، وهو غير صادق لماذا؟ لأن بضاعته كسدت وأزف الوقت وتنتهي السوق، وقال العلماء (بعد العصر) أي وقت صعود الملائكة بأعمال العباد إلى ربها، فيذهب معهم هذا الحنث، والفجور وإلقاء الأيمان على عواهنها خالية من خشية الله تعالى وبسطه رجاء نفاذها ورواجها خشية قرب المغرب.

(1) زيادة نعمي وخيراتي وإحساني.

(2)

زيادة جاءت إليك بلا تعب منك، بل هي هبة من عندنا. فضل ما لم تعمل كذا ط وع ص 585، وفي ن د: حذف فضل. منعت مالم تعمل، قال تعالى (ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون) 47 من سورة الروم رياح الرحمة معها المطر والمنافع التابعة لها والخصب المنتج المثمر فتناولون نعم الله وتشكرونه.

(3)

يكرمهم ويبعدهم من رحمته.

(4)

كثير الأيمان الكاذبة.

(5)

كثير الكبر والبطر والخيلاء والعجب.

(6)

الفاسق العاصي مع وجود ضعف جسمه، وفقد الشهوة الجماعية الحيوانية لهرمه، ومع ذلك يجرم ويفعل الفاحشة.

(7)

الحاكم الظالم والمتولي أمور المسلمين ولا يعدل.

(8)

كثير الخيلاء والعجب والكبر والمن بنفسه: قال تعالى (ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور 18 واقصد في مشيك واغضض من صوتك) من سورة لقمان.

(ولا تصعر) أي ولا تمله عنهم، ولا تولهم صفحة وجهك كما يفعله المتكبرون (مرحا) فرحا يطرأ (واقصد) توسط فيه بين الدبيب والإسراع (واعضض) انقص منه واقصر.

(9)

الشحيح كثير البخل الذي يكثر من المن، والقول بحسانه وبمدح أعماله.

(1) أقسم الله ألا يبيعها، ومع ذلك حنث، ولم يبر بقسمه وباعها، ولم يتق الله في قسمه فحفظ ذلك له في آخرته ليحاسبه الله تعالى جزاء كذبه.

(2)

احذروا الباطل واجتنبوا الزور، ومخالفة الواقع واتقوا الله واصدقوا.

قال أبو العتاهية:

ألا إنما التقوى هو العز والكرم

…

وحبك للدنيا هو الذل والعدم

وليس على حر تقي نقيصة

…

إذا أسس التقوى وان حاك أو جحم

قال العيني: الحداد لا يضره مهنة صناعته إذا كان عدلا ص 210 جـ 11.

وقال تعالى: (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلا أولئك لأخلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم) 77 من سورة آل عمران.

أي بما عاهدوه من الأيمان والإقرار بوحدانيته (وأيمانهم) أي الكاذبة (ثمناً) أي عوضا يسيرا (الأخلاق) لا نصيب لهم في الآخرة، ولاحظ لهم من نعيمها (ولا يكلمهم) كلاما لطيفا (ولا ينظر إليهم) بعين الرحمة (ولا يزكيهم) ولا يطهرهم من الذنوب والأدناس، وقيل لا يثني عليهم، بل يأمر بهم إلى النار (أليم) موجع.

فأنت تجد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحث التجار على التحلي بالصدق، والتخلي عن الكذب رجاء الربح الحلال والفوز برضا المتعال سبحانه.

(3)

اليمين الكاذبة.

(4)

مروجة، والنقاق الرواج: ضد الكساد.

(5)

المتاع.

(6)

منقصة: مبطلة مزيلة للبركة.

(7)

احذروا كثرة الأيمان الكاذبة.

(8)

يروج، ثم ينزع البركة والخير الدائم.

(خلاصة النتائج الوخيمة التي تعود على حافظ الأطعمة حتى يرتفع سعرها كما قال صلى الله عليه وسلم

أولا: هو مذنب متعمد (خاطئ).

ثانياً: بعيد من رحمة الله وإحسانه وبره (بريء من الله).

ثالثاً: يصاب بالأمراض القتالة القذرة التي تنفر الناس من رؤيته (مجذوما مشدوخا). =

= رابعاً: استحق الذم والسخط من الله تعالى وعباده (بئس العبد المحتكر).

خامساً: يدخل على ماله الغش والسحت والحرام فلا تنفع صدقته، ولا يقبل عمله (ثم تصدق به لم تكن له كفارة).

سادساً: المحتكر مجرم شرير مثل قاتل النفس في عقاب الذنوب الكبائر (يحشر الحاكرون والقتلة).

سابعاً: يعذب بأقسا العذاب (يقذفه في معظم النار رأسه أسفله بعد ونفاق).

ثامناً: يصيب المحتكر وهن في دينه وزيغ في عقيدته ومروق في إسلامه ونفاق (بمكة إلحاد).

(الخلال الحميدة التي تتلألأ في جبين التاجر أنواراً وأرباحاً)

أولاً: الصدق والأمانة والأدب والكمال وطيب القول ليجاور مكانه في الجنة مكان الأبرار المتقين مثل الأنبياء والشهداء.

ثانياً: ترك ذم السلعة المباعة من غيره، ومدح سلعته واجتناب التدليس، والغش والخداع وحيل اللؤم ليطيب كسبه.

ثالثاً: الوفاء بالوعد والشهامة والمروءة وإنجاز عمله وإتمامه قوله.

قال الشاعر:

إذا قلت في شيء نعم فأتمه

…

فإن (نعم) دين على الحر واجب

وإلا فقل (لا) تسترح وترح بها

…

لئلا يقول الناس إنك كاذب

رابعاً: إظهار عيوب السلعة للمشتري ليتنور غشها من سمينها. ويعرف أضرارها ويعجم سبر غورها (وبينا).

خامساً: ترك الأيمان الكاذبة الفاجرة التي تدعو المشتري إلى الإقبال على بضاعته ثقة بصدقه.

عود لسانك قول الصدق تحظ به

…

إن اللسان لما عودت معتاد

(فضل الكسب الحلال والحث عليه كما في إحياء علوم الدين للغزالي)

من الكتاب قال تعالى: (وجعلنا النهار معاشا) فذكره في معرض الامتنان، وقال تعالى:(وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون) فجعلها ربك نعمة وطلب الشكر عليها، وقال تعالى (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) وقال تعالى (وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله) وقال تعالى (فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله). ومن الآثار: فقد قال لقمان الحكيم لابنه: يا بني استغن بالكسب الحلال عن الفقر، فإنه ما افتقر أحد قط إلا أصابه ثلاث خصال: رقة في دينه، وضعف في عقله، وذهاب مروءته، وأعظم من هذه الثلاث استخفاف الناس به. وقال عمر رضي الله عنه: لا يعقد أحدكم عن طلب الرزق، ويقول: اللهم ارزقني، فقد علمتم أن السماء لا تمطر ذهبا، ولا فضة. وكان زيد بن مسلمة يغرس في أرضه، فقال له عمر رضي الله عنه: أصبت، استغن عن الناس يكن أصون لدينك وأكرم لك عليهم كما قال صاحبكم أحيحة:

فلن أزال على الزوراء أغمرها

…

إن الكريم على الإخوان ذو المال

وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخيلهم والقدوة بهم، وقال أبو سليمان الداراني: ليست العبادة عندنا أن تصف قدميك، وغيرك يقول لك، ولكن أبدأ برغيفيك فأحرزهما، ثم تعبد أهـ ص 58 جـ 2.

(بيان العدل واجتناب الظلم في المعاملة كما في الإحياء)

أولاً: الاحتكار.

ثانياً: ترويج الزيف من الدراهم في أثناء النقد فهو ظلم إذ يستضر به المعامل إن لم يعرف وإن عرف فسيروجه على غيره فكذلك الثالث والرابع، ولا يزال يتردد في الأيدي ويعم الضرر ويتسع الفساد، ويكون وزر الكل ووباله راجعا إليه فإنه هو الذي فتح هذا الباب. =