‌10 - باب: ما يقول عند القيام من المجلس - الروض البسام بترتيب وتخريج فوائد تمام - جـ ٤

(8/ 452 - 454) ومسلم (4/ 2129 - 2136) من طريق الزهري عن سعيد وآخرين عن عائشة، وفيه:

…

قالت: فبينا نحن على ذلك دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلّم ثم جلس. قالت: فتشهّد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس.

‌

‌10 - باب: ما يقول عند القيام من المجلس

1580 -

حدّثنا خالد: نا أحمد: نا عمرو بن هاشم: نا ابن لَهيعة عن خالد بن أبي عمران عن نافع.

عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يقوم من مجلسٍ إلَّا دعا: "اللَّهم ارزقني من خشيتك ما تحول بيني وبين معاصيك، ومن طاعتك ما تدخلني به جنّتك، ومن التقوى ما تهوّن به عليَّ مصائب الدّنيا، وأمتعني بسمعي وبصري وقوّتي ما أحييتني، واجعلهم الوارثَ منّي، واجعل ثأري على من ظلمني، وانصرني على من عاداني، ولا تجعل مصيبتي في ديني، ولا تجعل الدنيا أكبرَ همّي، ولا مبلغَ علمي، ولا تسلّط عليّ من لا يرحمني".

أخرجه ابن عساكر في "تاريخه"(5/ ق 256/ ب) من طريق تَمَّام.

وأخرجه الطبراني في "الدعاء"(رقم: 1911) من طريق ابن لهيعة به.

وابن لهيعة ضعيف لاختلاطه، وقد توبع:

تابعه عبيد الله بن زَحْر عند الترمذي (3502) -وحسّنه- والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(401، 402) -وعنه: ابن السنّي (446) - والطبراني وأبي الشيخ في "طبقات الأصبهانيين"(4/ 345 - ط العلمية)، وابن زَحْر ليّن الحديث.

وتابعه الليث بن سعد -الإِمام الحافظ- عند الطبراني والحاكم

(1/ 528) -وصححه على شرط البخاري، وسكت عليه الذهبي-. لكن راويه عن الليث كاتبه عبد الله بن صالح، وهو صدوق كثير الغلط.

فالحديث حسنٌ بمجموع هذه الطرق.

1581 -

أخبرنا أبو الميمون عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن راشد البَجَلي قراءةً عليه: نا عثمان بن عبد الله بن أبي جَميل: نا حجّاج بن محمَّد الأعور عن ابن جُريج، قال: أخبرني موسى بن عُقبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه.

عن أبي هريرة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال: "من جلس في مجلس كَثُرَ فيه لَغَطَهُ ثمّ قال قبلَ أن يقوم: (سبحانك اللَّهمّ وبحمدك، لا إله إلَّا أنت، أستغفرك وأتوب إليك) إلَّا غُفِر له ما كان في مجلسه ذلك".

أخرجه أحمد (2/ 494 - 495) والبخاري في "التاريخ الكبير"(4/ 105) والترمذي (3433) -وقال: حسن صحيح- والنسائي في "اليوم والليلة"(397) -وعنه: ابن السنّي (447) - والطحاوي في "معاني الآثار"(4/ 289) والطبراني في "الدعاء"(1914) وابن حبّان (2/ 354 - 355) والحاكم في "المستدرك"(1/ 536 - 537) و"معرفة علوم الحديث"(ص 113) وابن جُمَيع في "معجم شيوخه"(ص 239 - 240) - ومن طريقه: الذهبي في "النبلاء"(6/ 335)، وقال: صحيح غريبٌ- والبيهقي في "الشعب"(1/ 435) والخطيب في "الجامع"(1/ 132) والبغوي في "شرح السنّة"(5/ 134) من طرقٍ عن حجّاج به.

قال البخاري عقبه: "وقال موسى عن وُهيب: نا سهيل عن عون بن عبد الله بن عتبة قوله، ولم يذكر موسى بن عقبة سماعًا من سُهيل، وحديث وُهَيب أولى". وروى الحاكم في "المعرفة"(ص 113 - 114) والخليلي في "الإِرشاد"(3/ 960 - 961) والخطيب في "التاريخ"(2/ 28 - 29) نحو ذلك عن البخاري في حكايةٍ جرت له مع مسلم بن الحجّاج صاحب "الصحيح".

وقال الحاكم في "المعرفة": "هذا حديث من تأمّله لم يشك أنّه من شرط الصحيح، وله علة فاحشة". ثم ذكر إعلال البخاري للحديث. وقد غفل عن هذه العلة فأورده في "المستدرك"، ثم قال:"هذا الإِسناد صحيح على شرط مسلم، إلَّا أن البخاريَّ قد علّله بحديث وُهَيب عن موسى بن عقبة عن سهيل عن كعب الأحبار من قوله، فالله أعلم". أهـ. قال الحافظ في "النكت على كتاب ابن الصلاح"(2/ 718): "وهذا الذي ذكره لا وجود له عن البخاري، وإنما الذي أعلّه في جميع طرق هذه الحكاية هو الذي ذكره الحاكم أولًا". [يعني: في "المعرفة"].

وقد سبق البخاري بهذا الإِعلال الإِمام أحمد:

ففي "العلل" للدارقطني (8/ 203 - 204): "وخالفهم وُهَيب بن خالد: رواه عن سهيل عن عون بن عبد الله قولَه. وقال أحمد بن حنبل: حدّث به ابن جريج عن موسى بن عقبة، وفيه وهم، والصحيح قول وُهيب. وقال [يعني: أحمد]: وأخشى أن يكون ابن جريج دلّسه عن موسى بن عقبة: أخذه من بعض الضعفاء عنه. والقول كما قال أحمد".

وفي "العلل" لابن أبي حاتم (2/ 195): "سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه ابن جريج -فذكر الحديث-، فقالا: هذا خطأ، رواه وُهيب عن سهيل عن عون بن عبد الله موقوف، وهذا أصحُّ. قلت لأبي: الوهمُ ممّن هو؟ قال: يحتمل أن يكون الوهم من ابن جريج، ويحتمل أن يكون من سهيل، وأخشى أن يكون ابن جريج دلّس [تحرف في المطبوع إلى: وليس!] هذا الحديث عن موسى بن عقبة ولم يسمعه من موسى، أخذه من بعض الضعفاء. سمعت أبي مرة أخرى يقول: لا أعلم روى هذا الحديث عن سهيل أحدٌ إلَّا ما يرويه ابن جريج عن موسى، ولم يذكر ابن جريج فيه الخبر، فأخشى أن يكون أخذه عن إبراهيم بن أبي يحيى [أحد المتروكين]، إذ لم يروه أصحاب سهيل".

قلت: أما الخشية من تدليس ابن جريج فقد قال الحافظ في "النكت"(2/ 724): "فقد أمناها لوجودنا هذا الحديث من طرقٍ عدة عن ابن جريج قد صرّح فيها بالسماع من موسى". ثم قال (2/ 725 - 726): "وبقي ما خشيه أبو حاتم من وهم سهيل فيه، وذلك أن سهيلًا كان قد أصابته علّة نسي من أجلها بعض حديثه، ولأجل هذا قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتجُّ به (1). فإذا اختلف عليه ثقتان في إسنادٍ واحدٍ: أحدهما أعرف بحديثه -وهو: وُهيب- من الآخر -وهو: موسى- قَوِيَ الظنّ بترجيح رواية وهيب، لاحتمال أن يكون عند تحديثه لموسى بن عقبة لم يستحضره كما ينبغي، وسلك فيه الجادّة، فقال: (عن أبيه عن أبي هريرة) كما هي العادة في أكثر أحاديثه. ولهذا قال البخاري في تعليله: لا نعلم لموسى سماعًا من سهيل". يعني: أنه إذا كان غير معروف بالأخذ عنه، ووقعت عنه رواية واحدة خالفه فيها من هو أعرف بحديثه وأكثر له ملازمة رجحت روايته على تلك الرواية المنفردة". أهـ. كلام الحافظ، وقد قال في "الفتح" (13/ 545): "وأما من صحّحه فإنّه لا يرى هذا الاختلاف علّةً قادحةً، بل يجوّز أنه عند موسى بن عقبة على الوجهين".

وتابع موسى على روايته:

1 -

محمَّد بن أبي حميد عند الطبراني في "الدعاء"(1913)، ومحمد ضعيف كما في "التقريب".

2 -

إسماعيل بن عياش عند الفريابي في كتاب "الذكر" كما في "النكت"(2/ 722). وإسماعيل ضعيف في روايته عن أهل الحجاز، وسهيل مدني. وقد قال أبو حاتم -كما في "العلل" (2/ 196) -:"فما أدري ما هذا؟! نفس إسماعيل ليس برواية عن سهيل، إنما روى عنه أحاديث يسيرة".

3 و 4 - عاصم بن عمر، وسليمان بن بلال عند الدارقطني في "الأفراد" -كما في "النكت"- من رواية الواقدي عنهما. والواقدي متّهمٌ.

وله عن أبي هريرة طريقٌ آخر:

أخرجه أبو داود (4858) والطبراني في "الدعاء"(1915) وابن حبّان (2/ 353 - 354) والمزي في "التهذيب"(2/ 808) من طريق عبد الرحمن بن أبي عمرو عن سعيد المقبري عنه مرفوعًا.

وعبد الرحمن ذكره الذهبي في "الميزان"(2/ 580) وقال: "له ما يُنكر". أهـ. وقد خولف فيه كما سيأتي في حديث عبد الله بن عمرو.

وقد جاء الحديث من رواية جماعة من الصحابة، وهم: أبو برزة الأسلمي، ورافع بن خَديج، وجبير بن المطعم، والسائب بن يزيد، وعائشة، والزبير، وابن مسعود، وأنس، وعلي، وابن عمر، وأبي سعيد، ورجل من الصحابة.

أمّا حديث أبي بَرْزَة:

فأخرجه ابن أبي شيبة (10/ 256) وأحمد (4/ 425) والدارمي (2/ 283) وأبو داود (4859) والنسائي في "اليوم والليلة"(426) والروياني في "مسنده"(ق 223/ أ) والطبراني في "الدعاء"(1917) والحاكم (1/ 537) والخطيب في "الجامع"(2/ 132 - 133) من طريق الحجّاج بن دينار عن أبي هاشم عن أبي العالية عنه أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بأَخَرَةٍ إذا أراد أن يقوم من المجلس: (سبحانك اللَّهمّ وبحمدك، أشهد أن لا إله إلَّا أنت، أستغفرك وأتوب إليك). فقال رجل: يا رسول الله! إنّك لتقول قولًا ما كنت تقوله فيما مضى؟ قال: "كفّارةٌ لما يكون في المجلس".

قال ابن القيم في "تهذيب السنن"(7/ 203): "إسناده حسنٌ: الحجّاج صدوق وثّقه غير واحدٍ، وأبو هاشم هو الرمّاني من رجال الصحيحين". أهـ. وقال الحافظ في "الفتح"(13/ 545): "سنده قويٌّ".

وأمّا حديث رافع:

فأخرجه النسائي (427) والطبراني في "الصغير"(1/ 222) و"الأوسط"(مجمع البحرين: ق 239 ب-240/ أ) و"الكبير"(4/ 342) و"الدعاء"(1918) والحاكم (1/ 537) من طريق يونس بن محمَّد المؤدّب عن مصعب بن حيّان عن أخيه مقاتل عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عنه أنه قال: كان صلى الله عليه وسلم لا يقوم من مجلس حتى يقول: سبحانك

…

، ثم يقول: إنّها كفارة ما يكون في المجلس". لفظ الطبراني، وقال: "لم يروه عن أبي العالية عن رافع إلَّا مقاتل، ولا عنه إلَّا أخوه مصعب، تفرّد به يونس".

ومصعب ليّن الحديث كما في "التقريب" وقال الهيثمي (10/ 141): "رجاله ثقات"! وقال المنذري في "الترغيب"(2/ 412): "إسناده جيد"!

وقد أُعلّ حديثهما بالإِرسال:

ففي "العلل" لابن أبي حاتم (2/ 188) بعد ما ذكر سند الحديثين: "قلت: ورواه منصور عن فُضيل بن عمرو عن زياد بن حصين عن أبي العالية عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلٌ. قال أبي: حديث منصور أشبه، لأن حديث أبي هاشم رواه حجّاج بن دينار عن أبي هاشم، وحجّاج ليس بالقوي. وحديث الربيع بن أنس دونه [كذا] مصعب بن حيّان عن مقاتل بن حيّان عن الربيع. قال أبو زرعة: حديث منصور أشبه، لأن الثوري رواه وهو أحفظهم".

ورواية منصور هذه عند ابن أبي شيبة (10/ 256) والنسائي (430) من رواية الثوري عنه، وتابعه عليه: إسرائيل بن يونس عند النسائي (428). وإسناد المرسل صحيح.

وأما حديث جبير:

فأخرجه النسائي (424) وابن أبي عاصم في "الدعاء" -كما في "النكت"(2/ 735) - والطبراني في "الكبير"(2/ 145) و"الدعاء"(1919) من طريق عبد الجبار بن العلاء عن ابن عيينة عن مسلم بن أبي حُرَّة -زاد

النسائي وابن أبي عاصم: وداود بن قيس- عن نافع بن جبير عن أبيه مرفوعًا: "من قال: (سبحانك

…

) في مجلس ذكرٍ كانت كالطابع يطبع عليه، ومن قالها في غير مجلس ذكرٍ كانت كفّارةً".

قال الحافظ في "النكت": رجاله ثقات إلَّا أنّه اختلف في وصله وإرساله، فقال ابن صاعد: تفرّد عبد الجبار بن العلاء عن ابن عيينة بقوله: (عن نافع بن جبير عن أبيه). أهـ.

وعبد الجبار صدوق، وقد خالفه محمَّد بن يحيى بن أبي عمر العدني -وهو صدوق ملازم لابن عيينة- فرواه عن ابن عيينة عن ابن عجلان عن مسلم عن نافع بن جبير مرسلًا، أخرجه النسائي (425). وهكذا رواه الحسين بن الحسن المروزي في كتاب "البر والصلة" عن ابن عيينة وعلي بن غراب كليهما عن ابن عجلان به مرسلًا كما في "النكت". وذكر الحافظ أن الليث بن سعد رواه عن ابن عجلان هكذا.

ومما يؤيد الإِرسال:

ما أخرجه العقيلي في "الضعفاء"(2/ 17 - 18) من طريق روح بن عبادة والقعنبي عن داود بن قيس عن نافع بن جبير مرسلًا، وقال:"هذا أولى". وكان قد أخرجه قبل ذلك من رواية خالد بن يزيد العمري عن داود به متصلًا. ورواية خالد هذه أخرجها أيضًا: الطبراني (2/ 145 - 146) والخطيب في "الجامع"(2/ 132). وخالد متهم بالكذب.

وقال الحافظ في "النكت"(2/ 736): "ورُوِّيناه في (فوائد على بن حجر) عن إسماعيل بن جعفر [وهو ثقةٌ ثبتٌ] عن داود بن قيس عن نافع مرسلًا أيضًا".

وأخرجه الحاكم (1/ 537) -وصححه على شرط مسلم، وسكت عليه الذهبي- من طريق عبد العزيز بن عبد الله الأويسي وأحمد بن الحسين

اللهبي عن داود بن قيس عن نافع عن أبيه. لكن في الإِسناد سقطًا بين داود والراويين عنه. وقال الدمياطي في "المتجر الرابح"(ص 477): "رواه الطبراني والنسائي والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم. قلت: وإسناد الثلاثة كما قال".

وأما حديث السائب:

فأخرجه أحمد (3/ 450) والطحاوي في "معاني الآثار"(4/ 289) والطبراني في "الكبير"(7/ 183) من طريق الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد عن يزيد بن خصيفة عنه مرفوعًا. بنحو حديث أبي هريرة.

قال الحافظ في "النكت"(2/ 732): "رجاله ثقات أثبات، والسائب قد صحَّ سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث صحيح". أهـ. وصححه أيضًا في "الفتح"(13/ 545).

وأما حديث عائشة:

فأخرجه النسائي في "الصغرى"(رقم: 1344) و"اليوم والليلة"(400) والطبراني في "الدعاء"(1912) والبيهقي في "الشعب"(1/ 435) -ومن طريقه: السمعاني في "أدب الإِملاء"(ص 75) - من طريق خلّاد بن سليمان عن خالد بن أبي عمران عن عروة عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس مجلسًا أو صلّى صلاةً تكلم بكلمات، فسألت عائشة عن تلك الكلمات، فقال: "إن تكلّم بخيرٍ كان طابعًا عليهنّ إلى يوم القيامة، وإن تكلم بغير ذلك كان كفّارة

له: سبحانك

…

إلخ".

وإسناده قوي كما قال الحافظ في "الفتح"(13/ 545)، وصحّحه في "النكت".

وأخرجه النسائي (398) والطحاوي في "معاني الآثار"(4/ 290) والحاكم (1/ 496 - 497) -وصحّحه، وقال الذهبي: على شرط خ، م-

والسمعاني (ص 75) من طريق الليث بن سعد عن ابن الهاد عن يحيى بن سعيد عن زُرارة بن أوفى عنها قالت: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس إلَّا قال: (سبحانك

…

إلخ) فقلت له: يا رسول الله! ما أكثرَ ما تقول هؤلاء الكلماتِ إذا قمت! فقال: "إنّه لا يقولهن أحد حين يقوم من مجلسه إلَّا غُفر له ما كان في ذلك المجلس".

هكذا رواه شعيب بن الليث، ويحيى بن بُكير، وعبد الله بن صالح، وعبد الله بن عبد الحكم عن الليث. وخالفهم قتيبة بن سعيد فرواه عن الليث عن يحيى عن محمَّد بن عبد الرحمن الأنصاري عن رجل من أهل الشام عن عائشة، هكذا أخرجه النسائي (399). وأخرجه ابن أبي حاتم في "العلل"(2/ 349) من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث والليث عن يحيى به كرواية قتيبة.

وزُرارة قيل: هو ابن أوفى، وهذا ما يقتضيه تصحيحُ الذهبيِّ الحديثَ على شرط الشيخين، ورجّح ذلك الإِسماعيلي فقد أخرج هذا الحديث -كما في "التهذيب" (3/ 324 - 325) - في "مسند يحيى بن سعيد" في باب:(زُرارة بن أوفى عن عائشة). وقال الحافظ في "التهذيب": "هو عندي وهمٌ، والصواب أنه كان عن (ابن زُرارة) فوقع فيه حذفٌ والله أعلم". وهو ما رجّحه المزّي، وابن زُرارة هو محمَّد بن عبد الرحمن بن سعد بن زُرارة المذكور في رواية قتيبة وابن وهب. ومما يؤكّد ما ذهبا إليه: أن يحيى بن سعيد الأنصاري لا تعرف له رواية عن ابن أوفى، بل هو ممن يروي عن محمَّد بن عبد الرحمن الأنصاري الذي لم يدرك عائشة، وبالتالي فالحديث منقطع الإِسناد من هذا الوجه.

وأمّا حديث الزُّبير:

فأخرجه الطبراني في "الصغير"(2/ 75 - 76) و"الأوسط"(مجمع البحرين: ق 239/ ب) عن شيخه محمَّد بن علي بن حبيب الطرائفي عن

محمَّد بن يحيى الكلبي الحرّاني عن الحسن بن محمَّد بن أعين عن عبد العزيز ابن صهيب عن حبّال مولى الزبير عن مولاه مرفوعًا: "إذا جلستم تلك المجالس التي تخافون فيها على أنفسكم فقولوا عند مقامكم: سبحانك

…

إلخ- يُكفّر عنكم ما أصبتم فيها". وقال: لا يروى عن الزبير إلَّا بهذا الإِسناد، تفرّد به الطرائفي".

وقال الهيثمي (10/ 142): "وفيه من لم أعرفه". أهـ. قلت: يعني شيخ الطبراني ومولى الزبير. وقال الحافظ في "الفتح"(13/ 545): "سنده ضعيف".

وأما حديث ابن مسعود:

فأخرجه الطبراني في "الكبير"(10/ 203) وابن عدي في "الكامل"(7/ 240) من طريق يحيى بن كثير البصري عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السُّلَمي عنه مرفوعًا: "كفارة المجلس أن يقول العبد: سبحانك. . . الحديث".

وابن كثير ضعيف كما في "التقريب". وقد تابعه عبيد بن عمرو الحنفي عند الطبراني في "الأوسط"(1249)، وعبيد ضعّفه الأزدي والدارقطني. (اللسان: 4/ 121). وقال الهيثمي (10/ 141): "وفيهما عطاء بن السائب، وقد اختلط".

وأما حديث أنس:

فأخرجه البزار (كشف- 3123) والطحاوي في "معاني الآثار"(4/ 289) والعقيلي في "الضعفاء"(3/ 217) والطبراني في "الدعاء"(1916) و"الأوسط"(مجمع البحرين: ق 255/ أ) من طريق عثمان بن مطر عن ثابت عنه مرفوعًا: "كفارة المجلس أن تقول: سبحانك

…

الحديث".

قال البزّار: "لا نعلمه يروى عن أنس إلَّا من هذا الوجه، وعثمان ليّن

الحديث". أهـ. وقال الهيثمي (10/ 141): "وفيه عثمان بن مطر، وهو ضعيف". وقال الحافظ في "الفتح" (13/ 545):"سنده ضعيف". وذكره في "النكت"(2/ 732) أن الحسين بن الحسن المروزي أخرجه في زيادات "البر والصلة" من طريق فلان بن غياث عن ثابت به. وفلان غير معروف، وليس هو حفص بن غياث، فإنّ لا يروى عن ثابت.

وأما حديث علي:

فقد قال الحافظ في "النكت"(2/ 738): "رواه أبو علي ابن الأشعث في كتاب "السنن" بإسناده المشهور عن أهل البيت، وهو ضعيف". وقال في "الفتح"(13/ 545 - 546): "سنده واهٍ".

وابن الأشعث هو محمَّد بن محمَّد بن الأشعث الكوفي قال الدارقطني: وضع ذاك الكتاب. يعني: العلويّات. "اللسان: 5/ 362".

وأما حديث ابن عمرو:

فأخرجه أبو داود (4857) والطبراني في "الدعاء"(1915) وابن حبّان (2/ 352) والمزّي في "التهذيب"(2/ 808) من طريق سعيد بن أبي هلال عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عنه قال: كلمات لا يتكلم بهنّ أحد في مجلس لغو أو مجلس باطل، عند قيامه، ثلاث مرّات، إلَّا كفرتهن عنه،

ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر إلَّا خُتِم له بهنّ عليه كما يُختم بالخاتم على الصحيفة سبحانك

…

إلخ". وهو موقوف.

وإسناده جيّد. ورُوي عنه مرفوعًا:

أخرجه الطبراني في "الكبير" -كما في "النكت"(2/ 730) - من طريق محمَّد بن جامع العطّار عن حصين بن نُمير عن حصين بن عبد الرحمن عن مجاهد عن ابن عمرو مرفوعًا: "كفارة المجلس: سبحانك

…

إلخ".

وقال الهيثمي (10/ 142): "وفيه محمَّد بن جامع العطّار وثّقه ابن حبّان

وضعّفه جماعة، وبقيّة رجاله رجال الصحيح". أهـ. قلت: ضعّفه أبو يعلى وأبو حاتم والدارقطني، وتركه ابن عبد البر. (اللسان: 5/ 99). وقد خولف فيه: فقد رواه محمَّد بن فضيل في "كتاب الدعاء" -كما في "النكت"- وعنه ابن أبي شيبة (10/ 256) -وفي سنده سقط وتحريف- عن حصين بن عبد الرحمن به موقوفًا. قال الحافظ: "وكذا رواه خالد بن عبد الله الواسطي وعبد الله بن إدريس الأودي وغير واحدٍ عن حصين موقوفًا".

وأما حديث أبي سعيد:

فأخرجه جعفر الفريابي في "كتاب الذكر" -كما في "النكت"- عن شيخه الفلاس عن يحيى بن سعيد عن شعبة عن أبي هاشم عن أبي مِجْلَز عن قيس بن عباد عنه أنّه قال: من قال في مجلسه: (سبحانك

…

) ختمت بخاتم فلم تُكسر إلى يوم القيامة".

قال الحافظ: "إسناده صحيح وهو موقوف، لكن له حكم المرفوع؛ لأنّه مما لا يقال بالرأي". قلت: لكن له علة:

فقد رواه عمرو بن مرزوق -عند الطبراني في "الدعاء"(391) - ومحمد بن جعفر (غندر) -عند النسائي في "اليوم والليلة"(82) - عن شعبة مثله، لكن قالا: "من توضأ فقال: (سبحانك

…

) كتب في رقّ ثم طبع بطابع فلم يُكسر إلى يوم القيامة". وقال البيهقي في "الشعب" (3/ 21): "ورواه معاذ بن معاذ عن شعبة موقوفًا".

وهكذا رواه الثوري عند عبد الرزاق (1/ 186) وابن أبي شيبة (1/ 3 و 10/ 450 - 451) والنسائي (83)، وهُشَيم عند سعيد بن منصور كما في "نتائج الأفكار"(1/ 250).

فالذي عليه أكثر الرواة كون هذه الرواية في الوضوء، ولما كان مخرج الروايتين واحدًا، تعيّن الحكم بشذوذ رواية يحيى بن سعيد الأنصاري، والله أعلم.