‌13 - باب الدين يسر - المطالب العالية محققا - جـ ١٢

‌

‌13 - باب الدين يسر

2911 -

[1] قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَامِرٍ العَقَدي، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عن ابن الأدرع قَالَ: كُنْتُ أَحْرُسُ لَيْلَةً رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُمْتُ فَأَخَذَ بِيَدِي فَاتَّكَأَ عليها، فأتينا على رجل يصلي في المسجد رَافِعًا صَوْتَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: عَسَى أَنْ يَكُونَ مُرَائِيًا، فَقُلْتُ: يا رسول الله يصلي ويدعو، فرفض صلى الله عليه وسلم وَقَالَ: إِنَّكُمْ لَنْ تُدْرِكُوا هَذَا الْأَمْرَ بِالْمُغَالَبَةِ أو قال بالشدة قال: ثم خَرَجْنَا لَيْلَةً أُخْرَى فَمَرَرْنَا بِرَجُلٍ يُصَلِّي رَافِعًا صوتَه فقلست: يَا رَسُولَ اللَّهِ عَسَى أَنْ يَكُونَ مُرَائِيًا فقال (1) صلى الله عليه وسلم: لا، وَلَكِنَّهُ أَوَّاهٌ قَالَ: فَإِذَا الرَّجُلُ عَبْدُ اللَّهِ ذو (2) البجادين (3) رضي الله عنه والآخر أعرابيّ.

* هذا إسناد حسن.

[2]

وقال أبو يعلى: حدثنا محمَّد بن إسحاق المُسَيْبي، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ دَاوُدَ بن قيس، عن زيد بن أسلم رضي الله عنه، بنحوه.

2911 -

تخريجه:

ذكره البوصيري في الإتحاف (1/ ق 19 أ).

وأورده الهيثمي في المجمع (9/ 372) وعزاه إلى أحمد وقال: رجاله رجال الصحيح.

ورواه أحمد في المسند (4/ 337) قال: ثنا وكيع قال أخبرنا هشام بن سعد، به بنحوه وليس فيه "والآخر أعرابي".

الحكم عليه:

الحديث بهذا السند حسن رجاله رجال الصحيحين غير هشام بن سعد وهو صدوق له أوهام ولكنه من أثبت الناس في زيد بن أسلم وهو شيخه في هذا الحديث.

وقد حسنّه ابن حجر هنا والألباني بل قال البوصيري: إسناده على شرط مسلم.

وقد تابع هشامَ بن سعد دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عند أبي يعلى كما ذكره الحافظ هنا.

ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة سلمة بن الأكوع (7/ 501)(المخطوط) من طريق أبي يعلى إلّا أنه قال عن سلمة بن الأكوع وهو تصحيف وكذلك وقع الأعظمي في هذا التصحيف.

وللحديث شاهد بمعناه من حديث بريدة الأسلمي قال: خرجت ذات يوم لحاجة فإذا بالنبي صلى الله عليه وسلم يمشي بين يدي فأخذ بيدي فذكره بمعناه. وقال: عليكم هديًا قاصدًا ثلاث مرات فإنه من يشاد هذا الدين يغلبه.

أخرجه الحاكم في المستدرك (1/ 312) وأحمد في مسنده (5/ 350) وابن =

= أبي عاصم في السنة (1/ 46) مختصرًا والطحاوي في مشكل الآثار (2/ 86)، والبيهقيُّ في السنة (3/ 18) خمستهم من طريق عن عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن، عن أبيه، عن بريدة الأسلمي.

وقال الحاكم صحيح الإِسناد ووافقه الذهبي وهو كما قالا.

ويشهد له أيضًا الحديث الذي بعده.

2912 -

وَقَالَ مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ (1) عَنْ زِيَادِ بْنِ مِخْراق، عَنْ رَجُلٍ من أسلم قال: كان منا ثلاثةُ نفرٍ صَحِبوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم: بريدةُ ومحجنٌ وسكبةُ. فَقَالَ مِحْجَنٌ لِبُرَيْدَةَ: ألَاّ تُصَلِّي كَمَا يُصَلِّي سُكْبَةُ فَقَالَ: لَا، لَقَدْ رَأَيْتُنِي أَقْبَلْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم من أحد نتماشى، يدُه في يدي فرأى صلى الله عليه وسلم رجلًا يصلي، فقال: أتراه جدًّا؟ أَتُرَاهُ صَادِقًا؟ فَذَهَبْتُ أُثْنِي عَلَيْهِ فَلَمَّا دَنَوْنَا نزع صلى الله عليه وسلم-يَدَهُ مِنْ يَدِي. وَقَالَ: وَيْحَكَ، اسْكُتْ لَا تسمعه فتهلكه، إن خير دينكم أيسره.

2912 -

تخريجه:

ذكره البوصيري في الإِتحاف (1/ ق 18 أ).

الحكم عليه:

الحديث بهذا السند ضعيف من أجل الرجل المبهم.

ولكن الحديث ورد موصولًا من حديث محجن الأسلمي رضي الله عنه فذكر القصة بطولها بمعناه ثم قال: قلت يا رسول الله، هذا فلان قال: اسكت لا تسمعه فتهلكه قال: ثم انطلق يمشي حتى إذا كنا عند حجرة لكنه رفض يدي ثم قال: إن خير دينكم أيسره "ثلاث مرات".

وعند الطيالسي: "ثم انطلق بي من بلغ باب حجرة ثم أرسل يده من يدي".

أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (ص 183: 1296) وأحمد في مسنده (5/ 32)، والبخاري في الأدب المفرد باب: يحثى في وجوه المداحين (ح 344).

ثلاثتهم من طريق أبي عوانة عن أبي بشر، عن عبد الله بن شفيق، عن رجاء بن أبي رجاء، عن محجن الأسلمي بألفاظ متقاربة.

وفيه رجاء بن أبي رجاء لا يعرف إلّا في هذا الإِسناد وَلَمْ يَرْوِ عَنْهُ غَيْرُ =

= عبد الله بن شقيق، وقد وثقه العجلي وابن حبّان، وهذا من تساهلهما وإلّا فالرجل مستور. ولذا قال ابن حجر في التقريب مقبول.

ومن طريق الطيالسي رواه ابن الأثير في الأسد (4/ 293).

وله شاهد من حديث أنس رضي الله عنه مختصرًا بلفظ "خير دينكم أيسره وخير العبادة الفقه".

أخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (ص 21)، قال حدّثنا أبو عبد الله العذري، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.

وقال ابن عبد البر قال أبو سفيان: ويكره الحديث عن العذري.

وقال الذهبي: حدث عن يونس بن يزيد بخبر منكر، قلت: ولعله هذا الحديث وعلى هذا: فالحديث ضعيف، والله أعلم.

2913 -

[1] وقال مسدّد أيضًا: حدّثنا (1) خالد (2)، حدّثنا حسين بن قيس (ح).

[2]

وقال أبو يعلى: حدّثنا وهب هو ابن بقية، حدّثنا خَالِدٌ، عَنْ حُسَيْنٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عباس رضي الله عنهما. قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَطَبَ النَّاسَ فقال: إن الله عز وجل قد أعطى كل ذي حق حقه، إن الله فرض فرائض، وسن سننًا وحدَّ حدودًا، وأحل حلالًا وحرم حرامًا، وشرع الإِسلام فجعله سهلًا فسيحًا واسعًا ولم يجعله ضيقًا، أيها الناس إنه لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له، ومن نكث ذمة الله تعالى طلبه (3)، ومن نكث ذمتي خاصمته، ومن خاصمته فلجت (4) عليه بالحجة، ومن نكث ذمتي لم تنله شفاعتي، ولم يرد على الحوض، ألا وإن الله عز وجل لم يرخص في القتل إلّا في ثلاث: مرتد بعد إيمان، وزان بعد إحصان، أو قاتل نفس، فيقتل بها اللهم هل بلغت.

2913 -

تخريجه:

ذكره البوصيري في الإِتحاف (1/ ق 25 ب).

وأخرجه الطبراني في الكبير (11/ 213: 11532) عن طريق مسدّد، به بنحوه إلّا أنه ليس فيه "ومن نكث ذمتي خاصمته، ومن خاصمته فلجت عليه بالحجة".

الحكم عليه:

الحديث بهذا السند ضعيف وعلته: حسين بن قيس الرحبي وهو متروك كما سبق =

= ومعظم فقرات الحديث وردت في أحاديث متفرقة.

أولًا: الفقرة الأولى وهي قوله: "إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه".

أخرجه أبو داود في البيوع (3/ 824)، باب في تضمين العارية (ح 3565) والترمذي في الوصايا باب ما جاء لا وصية لوارث (4/ 433: 2120) وابن ماجه (2/ 905) في كتاب الوصايا، باب لا وصية لوارث (ح 2173) والبيهقيُّ في السنن في الفرائض باب من لا يرث من ذوي الأرحام (6/ 212) أربعتهم عن طريق إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم الخولاني، عن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله عز وجل قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث

…

" وقال الترمذي وهو حديث حسن صحيح وقال: إسماعيل بن عياش عن أهل الشام أصح.

هكذا.

وله شاهد آخر من حديث عمرو بن خارجة بلفظه.

أخرجه النسائيُّ في الوصايا (6/ 347: 3641) وابن ماجه (2/ 905: 2712)، وأحمد (4/ 186) ثلاثتهم من طريق شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غنم، عن عمرو بن خارجة.

أما قوله: (لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له) أخرجه أحمد في عدة مواضع من مسنده منها (3/ 135) عن بهر ثنا أبو هلال، ثنا قتادة، عن أنس بن مالك قَالَ خَطَبَنَا نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:"لَا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له".

وأخرجه البيهقي في السنن (6/ 288) في الوديعة باب ما جاء في الترغيب في أداء الأمانات من طريق أبي هلال، به بلفظه.

وأخرجه البغوي في السنة في الإيمان (1/ 75: 38) من طريق أبي هلال، به بلفظه وقال: هذا حديث حسن.

وله طريق أخرى رواها ابن حبّان في صحيحه (1/ 208: 194) من طريق =

= مؤمل بن إسماعيل، عن حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ رضي الله عنه.

أما قوله: "إن الله عز وجل لم يرخص في القتل إلّا في ثلاث مرتد بعد إيمان وزان بعد إحصان أو قاتل نفس فيقتل بها".

أخرجه مسلم في القسامة (3/ 1302: 1676) من حديث عبد الله بن مسعود بلفظ "لا يحل لم امرئ مسلم يشهد أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ الله إلّا بإحدى ثلاث، الثيّب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه، المفارق للجماعة، سبق تخريجه مفصلًا في حديث برقم (2855).