‌31 - باب الرفض - المطالب العالية محققا - جـ ١٢

‌

‌31 - بَابُ الرَّفْضِ

2995 -

[1] قَالَ عَبْدٌ: حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ القاسم، حدّثنا عمران بن زيد الثعلبي، حَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ تَمِيمٍ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ يُسَمَّوْنَ (1) الرَّافِضَةَ يَرْفُضُونَ الإِسلام، وَيَلْفِظُونَهُ قَاتِلُوهُمْ، فَإِنَّهُمْ مُشْرِكُونَ.

[2]

وَقَالَ أَبُو يَعْلَى، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا هَاشِمٌ بِهَذَا.

2995 -

تخريجه:

ذكره البوصيري في الإتحاف (3/ ق 137 ب).

وذكره الهيثمي في المجمع (10/ 25) وعزاه إلى أبي يعلى والبزار والطبراني، وقال: رجاله وثقوا، وفي بعضهم خلاف، والحديث في مسند عبد بن حميد كما في المنتخب (ص 232: 698).

وهو في مسند أبي يعلى (4/ 459: 2586).

ورواه ابن أبي عاصم في السنة (2/ 461: 981).

رواه أبو نعيم في الحلية (4/ 95)، والعقيلي في الضعفاء في ترجمة حجاج بن =

= تميم (1/ 285)، والبيهقيُّ في الدلائل (6/ 548)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (1/ 160: 256) كلهم عن طريق عمران بن زيد به بلفظه.

الحكم عليه

الحديث بهذا السند ضعيف، وفيه عمران بن زيد وحجاج بن تميم وهما ضعيفان والأخير أضعف لأنّ ضعفه شديد.

ولكن تابع عمران بن زيد يوسف بن عديّ عن حجاج أخرجه الطبراني في الكبير.

وأبو نعيم في الحلية (4/ 95) وابن الجوزي في العلل المتناهية (1/ 160: 257) ثلاثتهم من طريق يوسف بن عديّ عن حجاج بن تميم به بنحوه.

والحديث فيه حجاج بن تميم وهو ضعيف كما سبق، وبهذا يعرف قول الهيثمي في المجمع عقب هذا الحديث إسناده حسن أنه ليس بصواب، وقال ابن الجوزي، وهذا حديث لا يصح عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وحجاج لا يتابع على هذا الحديث.

وله طريق آخر عن ابن عباس أخرجه ابن عديّ في الكامل (5/ 153) عن يزيد بن زريع، ثنا خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس بمعناه.

وهذا الطريق أضعف من الطريق الأوّل، ولذا قال ابن عديّ: وهذا الحديث بهذا الإِسناد، وخاصة عن يزيد بن زريع، عن خالد باطل لا أعلم يرويه غير عمرو بن مخرم، وقال الذهبي: عمرو بن مخرم روى عن يزيد بن زريع بالبواطيل وعدّ هذا الحديث من هذه البواطيل.

وعلى أيّ حال فالحديث بطرقه ضعيف ولا تصلح لأن يجبر بعضها بعضًا، والله أعلم.

وللحديث شواهد منها حَدِيثُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سيأتي بعدي قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة إذا لقيتموهم فاقتلوهم فإنهم مشركون. الحديث. =

= أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (ص 460: 979)، عن طريق محمَّد بن أسعد التغلبي، حدّثنا عثبر بن القاسم أبو زبيد، عن حصين بن عبد الرحمن، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عليّ رضي الله عنه.

قلت: فيه محمَّد بن أسعد التغلبي، قال أبو زرعة والعقيلي: منكر الحديث.

وله طريق آخر عن علي رضي الله عنه، أخرجه أحمد في مسنده (1/ 102) وعبد الله بن أحمد في السنة (2/ 546: 1269)، وابن أبي عاصم في السنة (2/ 460: 978)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (1/ 57: 252) ثلاثتهم عن طريق يحيي بن المتوكل عن كثير النواء، عن إبراهيم بن حسن بن حسن بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جده قال: قال عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يظهر فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ يُسَمَّوْنَ الرَّافِضَةَ يَرْفُضُونَ الإِسلام".

قلت: يحيي بن المتوكل قال أحمد بن حنبل: واهي الحديث، وشيخه كثير النواء ضعيف، وعلى هذا فلا يفيد للحديث شيئًا.

2996 -

حدّثنا أبو سعيد الأشج، حدّثنا أبو (1) إِدْرِيسَ (2) عَنْ أَبِي الْجَحَّافِ دَاوُدَ بْنِ أَبِي عَوْفٍ، عَنْ محمَّد بْنِ عَمْرٍو الْهَاشِمِيِّ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ عَلِيٍّ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ محمَّد صلى الله عليه وسلم رضوان اللَّهِ عَلَيْهِمْ قَالَتْ: نَظَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلَى عَلِيٍّ رضي الله عنه، فَقَالَ: هَذَا فِي الْجَنَّةِ، وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ قَوْمًا يَعْلَمُونَ الإِسلام، ثُمَّ يَرْفُضُونَهُ لَهُمْ نَبَز يُسمَّون الرَّافِضَةَ مَنْ لَقِيَهُمْ فَلْيَعْلَمْ (3) بِأَنَّهُمْ مُشْرِكُونَ.

2996 -

تخريجه:

ذكره البوصيري في الإتحاف (3/ ق 137 ب).

وذكره الهيثمي في المجمع (10/ 25) وعزاه إلى الطبراني، وقال: رجاله ثقات إلّا أن زينب بنت عليّ لم تسمع من فاطمة فيما أعلم. قلت: خفي عليه أن في السند أبا إدريس سليمان وهو كذاب، وسبب هذا الوهم أنه وقع في النسخ ابن إدريس وهو عبد الله ثقة.

والحديث في مسند أبي يعلى (6/ 165).

ورواه ابن حبّان في المجروحين في ترجمة "تليد"(1/ 205) وعنه ابن الجوزي في العلل المتناهية (1/ 159: 255) والخطيب في الموضح (1/ 43) كلاهما من طريق أبي سعيد الأشج به بلفظه.

الحكم عليه:

الحديث ضعيف جدًا من أجل تليد بن سليمان كذبه غير واحدٍ.

وله شاهد من حديث أم سلمة رضي الله عنها، قال: كانت ليلتي وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عندي فجاءت فاطمة ومعها عليّ فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقال: أبشر يا علي =

= أنت وأصحابك في الجنة فذكر الحديث بمعناه وفيه زيادات أخرى.

ورواه ابن أبي عاصم في السنة (2/ 461: 980) من طريق سوار بن مصعب عن داود بن أبي عوف، عن فاطمة بنت علي، عن فاطمة الكبرى، عن أسماء بنت عيسى، عن أم سلمة.

وهذا إسناد ضعيف جدًا فيه سوار بن مصعب وهو متروك وإسناده مختلف فيه فرواه اللالكائي في شرح الأصول (8/ 1453: 2802) من طريق سوار بن مصعب، عن أبي الجحاف، عن محمَّد بن عمرو، عن سويد بن علي، عن فاطمة بنت علي، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بلفظ ابن أبي عاصم السابق.

ورواه الخطيب في التاريخ (12/ 358).

ورواه ابن الجوزي في العلل (1/ 161: 258) كلاهما من طريق سوار بن مصعب، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، عن أم سلمة.

وهذا الاختلاف يزيد الحديث ضعفًا على ضعف والحمل على سوار بن مصعب وهذا دليل على سوء حفظه.

وله شاهد من حَدِيثُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه، بنحوه.

رواه عبد الله بن أحمد في السنة، باب هل وصى رسول الله صلى الله عليه وسلم (2/ 548: 1272) وابن عديّ في الكامل في ترجمة يحيي بن أبي حية أبو جناب الكلبي (7/ 213) كلاهما عن أبي يحيي عبد الحميد الحماني عن أبي جناب، عن أبي سليمان الهمداني أو النخعي، عن عمه، عن علي.

وحديث علي رضي الله عنه، ضعيف جدًا وفيه ثلاث علل:

الأولى: أبو سليمان المهمداني لم أقف له على ترجمة.

الثانية: عم أبي سليمان الهمداني لا يعرف من باب أولى.

الثالثة: أبو جناب وهو يحيي بن أبي حية وهو مختلف فيه ضعفوه من كثرة التدليس وقد عنعن هنا، وأتى بكنية شيخه وهو غير معروف بها.

الرابعة: أن ابن عديّ والذهبي ذكرا هذا الحديث من منكرات أبي جناب.