‌ ‌الحديث الأول عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالكٍ رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ - كشف اللثام شرح عمدة الأحكام - جـ ٤

‌

‌الحديث الأول

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالكٍ رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم دخَلَ مَكَّةَ عَامَ الفَتْحِ، وَعَلَى رَأْسِهِ المِغْفَرُ، فَلَمَّا نَزَعَهُ، جَاءَ رَجُل فَقَالَ: ابْنُ خَطَلٍ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الكَعْبةِ، فقَالَ:"اقتُلُوهُ"(1).

(عن) أبي حمزةَ (أنسِ بنِ مالكٍ) الأنصاريِّ ثمّ النجَّارِيِّ (رضي الله عنه: أَنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم دخل مكّة) المشرّفة (عامَ الفتح) في الثامنةِ من الهجرة، (وعلى رأسهِ) صلى الله عليه وسلم (المِغْفَر) -بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء-: زَرَدٌ يُنسج من الدروع على قَدْرِ الرّأس، أو رفرف البيضة، أو ما غطى الرّأسَ من السّلاح؛ كالبَيْضة (1).

ولا تَعارُضَ بينه وبين رواية مسلم من حديث جابر رضي الله عنه: أنَّه صلى الله عليه وسلم دخل مكة يومَ الفتحِ وعليه عِمامةٌ سوداءُ. وكذا الإمام أحمد، والأربعة؛ (2) لاحتمال كونِ المغفرِ فوقَ العِمامة السّوداء وقايةً لرأسه المكرّم من صدأ الحديد، أو هي فوق المغفر (3).

وفي حديث عمرِو بنِ حُريث رضي الله عنه، قال: كأنّي أنظرُ إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعليه عِمامةٌ سوداءُ خَرْقانِيَّةٌ، قد أرخى طرفيها بينَ كتفيه، رواه مسلم (4).

والعمامة الخَرْقانية -بفتح الخاء المعجمة وضمّها وسكون الرّاء وبالقاف وكسر النّون وتشديد التحتيّة-.

قال في "النّهاية": كأنّه لواها، ثم كوّرها كأهل الرّساتيق، ورويت -بالحاء المهملة-، انتهى (1).

وفي "القاموس": عِمامةٌ حَرَقانِيَّة -بالحاء المهملة محرّكة-: على لونِ ما أحرقته النّار (2).

وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه: دخل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مكةَ وعليه عمامةٌ سوداءُ، ورايتُه سوداءُ، ولواؤهُ أسودُ، حتّى وقف بذي طُوى، وتوسَّطَ الناس، وإنّ عُثنونَه ليمسُّ واسطةَ رحلهِ، أو يقرب منها؛ تواضعًا للَّه عز وجل حين رأى ما رأى من فتح اللَّه تعالى، وكثرة المسلمين، ثمّ قال:"اللهم إنَّ العيشَ عَيْشُ الآخِرَة".

قال: وجعلت الخيل تجمع بذي طوى في كل وجه، ثمّ ثابَتْ وسكنت حين توسّطهم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. ذكره أهلُ السِّيَرِ.

العُثْنون -بضم العين المهملة والنّون بينهما ثاء مثلثة ساكنة-: اللِّحية، وواسطةُ الرَّحْل: مقدّمته.

وقوله: ثابَتْ -بثاء مثلثة فألف فموحّدة ففوقيّة-؛ أي: رجعت.

وأراد أنس رضي الله عنه بذكر المِغْفَر: كونَهُ دخلَ متأهِّبًا للحرب.

وأراد جابر رضي الله عنه بذكر العِمامة: كونَه غيرَ محرِم، أو كان صلى الله عليه وسلم أوّل دخوله على رأسه المغفر، ثمّ أزاله، ولبس العِمامةَ بعد ذلك، فحكى كلٌّ منهما ما رآه.

وسترُ الرّأس يدلُّ على أنّه دخلَ غيرَ محرِم، وقد صرَّحَ بذلك جابر، فلا التفات لمن زعم خلافَ ذلك (3).

واستشكل بعضُ الشّافعية ذلك على أصِلهم من كونِ مكّةَ فُتحت صُلْحًا.

وعند جمهور العلماء، ومنهم الأئمة الثّلاثة: أنّها فتحت عَنْوَةً.

قال الإمام المحقّق ابن القيّم في "الهدي": ولا يعرف في كون مكّة فُتحت عنوةً خلاف، إلّا عن الإمام الشافعي، وعن الإمام أحمد رضي الله عنهما في أحد قوليه.

وإن كان معتمد مذهب الإمام أحمد: أنّها فُتحت عنوةً.

قال: وسياق القصّة أوضح شاهد -لمن تأمّله- لقول الجمهور.

واستدلّ ابن القيّم لذلك بأدلة قطعية، وأطنبَ في الاحتجاج لذلك (1).

وحاصله: الاعتمادُ على أنّها فُتحت عنوة.

(فلما نزعَهُ)، أي نزع رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم المغفرَ عن رأسه، (جاء) صلى الله عليه وسلم (رجلٌ) هو: أبو برزة، واسمه: نضلة بن عُبيد الأسلميُّ، كما جزم به الفاكهاني في "شرح العمدة"، والكرماني في "شرح البخاري". قال البرماوي: وكذا ذكره ابنُ طاهر، (2) وغيره (3).

(فقال): يا رسول اللَّه! (ابنُ خَطَل).

وفي لفظ: إنَّ ابنَ خَطَل، وهو -بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة، بعدها لام-، كان اسمُه عبدَ العُزَّى، ورجَّحه النّووي في "تهذيبه"(4).

وقيل: غالبُ بنُ عبدِ اللَّه بنِ عبدِ مناف، قاله ابن الكلبي.

وقيل: اسمهُ هلال، ذكره الدارقطني في "سننه"(1).

وقيل: اسمه عبد اللَّه، وهذا سماه به رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لما أسلمَ قبل رِدَّته.

واسم خَطَل: عبدُ مناف، وخَطَلٌ لقبٌ له؛ لأنّ أحدَ لَحْيَيْهِ كان أنقصَ من الآخر، فظهر أنّه مصروف، وهو من بني تميم بنِ فهرِ بنِ غالبٍ (2).

ومقول قولِ الرّجل: (مُتَعَلِّقٌ بأستارِ الكعبةِ) المشرَّفةِ، وكان صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتلِه، وقال:"مَنْ قَتَلَ ابنَ خَطَلٍ، فهو في الجنةِ"(3).

فلما دخل المسلمون مكّة، تعلَّقَ بأستار الكعبة المشرَّفة مستعيذًا بها من القتل، (فقال) صلى الله عليه وسلم:(اقْتُلُوه)؛ أي: ولو كان متعلقًا بأستار الكعبة، فقتله أبو برزةَ، وشاركه في قتله سعيدُ بنُ حريث.

وقيل: القاتلُ له سعيدُ بن ذؤيب.

وقيل: الزّبيرُ بنُ العوّام (4).

وقد روى ابنُ أبي شيبةَ من طريق أبي عثمانَ النّهديِّ: أن أبا برزةَ

الأسلميَّ قتلَ ابنَ خطل، وهو متعلّق بأستارِ الكعبة (1). إسنادُه صحيح مع إرساله.

وله شاهدٌ عن الإمام ابن المبارك في كتاب "البِرِّ والصِّلَة" من حديث أبي برزةَ نفِسه (2).

ورواه الإمامُ أحمدُ من وجه آخر (3).

قال الحافظ ابنُ حجر: وهو أصحُّ ما ورد في تفسيرِ قاتلِه، وبه جزم البلاذري، وغيرُه من أهل العلم بالأخبار. وتُحمل بقيةُ الروايات على أنهم ابتدروا قتلَه، فكان المباشرَ له منهم أبو برزة، ويحتمل أن يكون غيرُه شاركه فيه (4).

وكان قتلُه بين المقامِ وزمزم.

واختُلف في سبب قتله، فقيل: إنّه كان يكتب لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فإذا نزل قوله تعالى: غفورٌ رحيمٌ، كتب: رحيمٌ غفورٌ، وسميعٌ عليمٌ، يكتبُ: عليمٌ سميعٌ، فعلم النَّبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال:"غفورٌ رحيمٌ ورحيمٌ غفورٌ واحدٌ"، ثمّ قال: أنا ما كنت أكتبُ إلّا ما أريد، ثمّ كفر ولحقَ بمكّة (5).

وقال البغوي وغيره: أمّا أمرُ النَّبي صلى الله عليه وسلم بقتله، لأنّه كان مسلمًا، فبعثه رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم ساعيًا على الصدقات، وكان له مولًى يخدمه، وكان مسلمًا، فنزل منزلًا، وأمر المولى أن يصنع له طعامًا، فاستيقظ ولم يصنع له شيئًا،

فعدا عليه فقتله، ثمّ ارتدَّ مشركًا، وكانت له قَيْنَتان، وكان يقول الشّعرَ يهجو به رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم، ويأمر قينتيه، وكانتا فاسقتين يتغنيان بهجاء رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فأمر صلى الله عليه وسلم بقتلهما معه (1)، وهما: فُرْتَنى -بضم الفاء وسكون الرّاء وفتح المثنّاة فوق، بعدها نون ثمّ ألف مقصورة-، وقَريبة -ضد بعيدة-.

وقُتلت إحداهما، وهربت الأخرى حتّى استُؤْمن لها من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فأمَّنَها.

قال السّهيلي: التي أسلمت فُرْتَنى (2).

وكلُّ مَنْ قُتل بمكّة إنّما قُتل بالخصوصية للمصطفى صلى الله عليه وسلم في السّاعة التي أحلَّ اللَّهُ له مكة (3) -كما تقدم-.

* * *