‌ ‌الحديث الثالث عَنْ حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهَا - كشف اللثام شرح عمدة الأحكام - جـ ٤

‌

‌الحديث الثالث

عَنْ حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَا شَأْنُ النَّاسِ حَلُّوا مِنَ العُمْرَةِ وَلَمْ تَحِلَّ أَنْتَ مِنْ عُمْرَتِكَ؟ فقَالَ: "إِنِّي لَبَّدْتُ رَأْسِي، وَقَلَّدْتُ هَدْيِ، فَلَا أَحِلُّ حَتَّى أَنْحَرَ"(1).

(عن) أم المؤمنين (حفصةَ) بنتِ أميرِ المؤمنين عمرَ بنِ الخطاب -رضي اللَّه تعالى عنهما- (زوج النَبيِّ صلى الله عليه وسلم)، العدويَّةِ، القريشيَّةِ، هاجرت مع بَعْلِها الذي كان قبلَ النَّبي صلى الله عليه وسلم، وهو خُنَيس -بضم الخاء وفتح النون فمثناة تحتية وسين مهملة-، شهدَ بدرًا، ثمّ تُوفي عنها بالمدينة مقدَمَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من بدرٍ؛ كما قاله أبو داود، وذكرها -عمرُ رضي الله عنه على أبي بكر، وعثمانَ رضي الله عنهما، فلم يجبه واحدٌ منهما إلى التزوُّج بها، أما الصدِّيقُ، [فـ]ـلسماعه النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يذكرها، وأما عثمانُ، فلطمعه في بنتِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أُمِّ كُلثومٍ بعدَ وفاة رُقيَّةَ رضي الله عنهما، فزوَّجه النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إياها، فخطب المصطفى صلى الله عليه وسلم حفصةَ من عمرَ رضي الله عنهما، فأنكحه إياها في سنة ثلاثٍ، وقيل: في الثانية، قاله أبو عُبيدة، والأول أكثرُ، وبه قال ابنُ المسيب، والواقدي، وخليفة، وغيرهم.

ثم طلقها صلى الله عليه وسلم تطليقةً واحدةً، ثمّ راجعها بأمر جبريل عليه السلام، وقال:"إنها صوَّامة قَوَّامةٌ، وهي زوجتُك في الجنة"، (1) وذكر هذا الحافظُ المصنفُ في "مختصر السيرة"، ولفظه: أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم طلقها، فأتاه جبريلُ، فقال:"إن اللَّه يأمرُك أن تراجعَ حفصة؛ فإنها صوَّامة قَوَّامةٌ، وإنها زوجُتك في الجنة"، وفي رواية:"صَووم قَووم، وهي من نسائِك في الجنة"(2).

وفي الطبراني في "المعجم الكبير": عن عقبةَ بنِ عامرٍ رضي الله عنه: أن النَّبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصةَ، فبلغ ذلك عمرَ بنَ الخطاب رضي الله عنه، فوضع الترابَ على رأسه، وقال: ما يَعْبَأُ اللَّهُ بابنِ الخطابِ بعدَ هذا،

فنزل جبريلُ على النَّبي صلى الله عليه وسلم، فقال:"إن اللَّه يأمُركَ أن تراجعَ حفصةَ رحمةً لعمر رضي الله عنه"(1).

تُوفيت حفصةُ رضي الله عنها في شعبان سنة خمس وأربعين، وقيل: إحدى وأربعين، وهي بنتُ ستين.

وقال ابن قتيبة في "المعارف": توفيت في خلافة عثمان (2).

قال ابن سعد: صلى عليها مروانُ بن الحَكَم، وحملَ بينَ عمودي سريرِها من عندِ دارها إلى حريمِ دارِ المغيرة بنِ شعبة، وحمله أبو هريرةَ من دارِ المغيرة إلى قبرها (3).

ورُوي لها عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ستون حديثًا، اتفقا على ثلاثة، وتفرد مسلم بستة (4).

(أنها قالت) -يعني: حفصة بنت الفاروقِ-: (يا رسولَ اللَّه! ما شأنُ النّاس حَلُّوا من العُمرة)، وفي لفظ في "البخاري": حلوا بعمرة؛ (5) أي: حلوا من الحجّ بعمل عمرة؛ لأنهم فسخوا الحجّ إلى العمرة، فكان إحرامُهم بالعمرة سببًا لسرعةِ حلهم، (6) (ولم تَحِلَّ) -بفتح أوله وكسر ثالثه- (أنت من عمرتك؟)؛ أي: المضمومة إلى الحجّ، فيكون قارنًا كما هو في

أكثر الأحاديث، وأنه الأصح -كما تقدم-، وحينئذ فلا تمسَّكَ به لمن قال: إنه كان عليه السلام متمتِّعًا؛ لكونه أقرَّ على أنَّه كان محرمًا بعمرة؛ لأن اللفظَ محتملٌ للتَّمَتُّع والقِران (1) -كما مَرَّ-، ومر قولُ الإمام أحمد رضي الله عنه: لا أشكُّ أنَّه صلى الله عليه وسلم كان قارِنًا، والمتعةُ أحبُّ إليَّ (2).

(فقال) النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: (إني لَبَّدْتُ رأسي) -بفتح اللام والموحدة المشددة-؛ من التلبيد، وهو أن يجعل المحرِمُ [على] رأسه شيئًا من نحو صمغ ليجتمعَ الشعرُ ولا يدخلَ فيه قملٌ، (3)(وقَلَّدْتُ هَدْيي)، والتقليدُ: هو تعليقُ شيء في عُنُق الهدي ليُعلم، (فلا أَحِلُّ) من إحرامي (حتّى أنحرَ) الهديَ، وهذا قول إمامنا؛ كأبي حنيفة رضي الله عنهما؛ فإنَّه عليه السلام جعل العلة في بقائه على إحرامه الهديَ، وأخبرَ أنه لا يحلُّ حتّى ينحر.

وقالت المالكية، والشافعية: ليس العلةُ في ذلك سوقَ الهدي، بل السببُ إدخال العمرة على الحجّ، واستدلوا بقوله في رواية عبيد اللَّه بن عمرَ بنِ حفصِ بنِ عاصمِ بنِ الخطاب العمريِّ المدنيِّ، قال: أخبرني نافع مولى ابن عمرَ، عن ابن عمرَ، عن حفصةَ، وفيه:"فلا أَحِلُّ حتّى أَحِلَّ من الحجّ"(4)، فلم يجعل العلة في ذلك سوقَ الهدي وتقليدَه، بل إدخال الحجّ على العمرة (5).

قلت: ورواية: "حتّى أنحرَ" أصحُّ وأثبتُ؛ لأنها من رواية مالكٍ عن نافع، عن ابن عمر، عن حفصة، ومالك أثبتُ من عبيد اللَّه، بلا خلاف، فما ذهبَ إليه إمامنا؛ كأبي حنيفة، أصحُّ وأثبتُ كما لا يخفى (1).

وفي "الصحيحين" عن عمرَ رضي الله عنه في قصة أبي موسى الأشعري، واعتراضه على عمرَ، قال عمرُ: وإن نأخذْ بسنةِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم؛ فإن النَّبي صلى الله عليه وسلم لم يحلَّ حتّى نحر الهدي، (2) واللَّه أعلم.

* * *