‌تاسعا: موقفه من القراءات - التفسير والمفسرون في غرب أفريقيا - جـ ٢

قوله: {له معقبات} (1) لهذا المستخفي وهذا السارب، {من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله} (2) فيها تقديم وتأخير: له معقبات من بين يديه ومن خلفه من أمر الله، أولئك يحفظونه (3).

وتعرض ابن سلام إلى بعض الألفاظ الواردة في القرآن والتي هي من أصل أعجمي فنسبها إلى أصولها. مثل لفظة (المشكاة) في قوله تعالى {الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح} (4) قال: المشكاة: الكوة في البيت التي ليست بنافذة وهي بلسان الحبشة (5). ولفظة (المنسأة) في قوله تعالى {فلما قضينا عليه الموت مادلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته} (6) قال: وهي العصا بالحبشية (7). وقال في أصل لفظة (القسطاس) في قوله تعالى: {وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم} (8) بالقسطاس: العدل بالرومية (9)

ولم أقف على استدلال ليحيى بالشعر فيما رجعت إليه من تفسيره (10).

‌

‌تاسعا: موقفه من القراءات

(11):

لقد وصف الشيخ محمد الفاضل ابن عاشور منهج ابن سلام بقوله:

…

يتدرج من اختيار المعنى إلى اختيار القراءة التي تتماشى وإياه، مشيرا إلى

اختياراته في القراءة بما يقتضي أن له رواية، أو طريقا، لا يبعد أن تكون راجعة إلى قراءة أبي عمرو بن العلاء البصري، لأن يحيى بن سلام بصري النشأة. (1)

ويؤيد كلامه هذا ما جاء في تفسير يحيى لقوله تبارك وتعالى {أن لهم النار وأنهم مُفْرَطون} (2) حيث قال: معجلون إلى النار

…

وبعضهم يقرأ هذا الحرف {وأنهم مُفَرِّطون} يعني أنهم مفرّطون: قولهم: {يا حسرتنا على ما فَرّطنا فيها} (3)، ثم قال: وكذلك قرأتها عند أبي عمرو.

وقد كان له مصحف معتمد رجح البعض أنه مصحف البصرة (4) ظهر ذلك عند تفسيره لقوله تعالى {الزانية والزاني} (5) حيث قال يحيى: وأما الرجم فهو في مصحف أبي بن كعب وفي مصحفنا. (6)

وكثيرًا ما يشير يحيى في تفسيره إلى أوجه القراءة المختلفة، غير أنه لا يصرح بأسماء أصحاب تلك القراءات إلا قليلا، ولا غرابة في ذلك، فقد ذكر ابن الجزري أنه روى الحروف عن أصحاب الحسن البصري ومنهم الحسن بن دينار وغيره. وقال: وله اختيار في القراءة من طريق الآثار. (7) ومن نماذج ذلك ما يلي:

قوله {ولهم عذاب أليم بما

كانوا يكذبون} (1)، أشار يحيى إلى أن أنها تقرأ بالتخفيف والتثقيل أي: يَكْذِبون من الكذب، ويُكَذِّبون من التكذيب. (2)

قوله {وأتموا الحج والعمرة لله} (3) قال يحيى: مقرأ العامة بالنصب فيهما. وذكر قراءة أخرى وهي: نصب الحج ورفع العمرة، وذكر أن هذه القراءة تتفق مع قول من ذهب إلى أن الحج فريضة والعمرة تطوع. (4)

قوله {قالوا ساحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون} (5) قال: يعنون موسى ومحمدا صلى الله عليه وسلم في تفسير الحسن، وقال سعيد بن جبير: يعنون موسى وهارون عليهما السلام. (6)

قوله {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} (7) قال: وهي تقرأ زُبُرا وزُبَرا فمن قرأها زُبَرا يقول: قطعا، ومن قرأها زُبُرا يقول: كتبا. (8)

قوله {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية} (9) قال: وهي تقرأ على وجهين: {قَرن} و {قِرن} ، فمن قرأها {وقِرن} فمن قبل القرار، ومن قرأها {وقَرن} فمن قبل الوقار. (10)

قوله {سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون} (11) قال: وهي تقرأ على وجهين: {فرَضناها} و {فرَّضناها} على التخفيف

والتثقيل ثم قال: فرض فيها فرائضه قال قتادة: وحد فيها حدوده وسن فيها سننه يعني مافرض في هذه السورة وسن فيها. وقال السدي: وفرَّضناها: يعني بيناها. (1)

قوله {حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة} (2)، قال: وهي تقرأ على وجهين: {حمئة} و {حامية} ثم قال: حدثني المعلى عن محمد بن عبيدالله عن ابن أبي مليكة قال: تمارى ابن عباس وعمرو بن العاص في {عين حمئة} فقال ابن عباس: حمئة، وقال عمرو: عين حامية فجعلا بينهما كعب الحبر فقال كعب: نجدها في التوراة تغرب في ماء وطين كما قال ابن عباس. (3)

ثم أشار ابن سلام إلى معنى ما جاء في قول كعب الأحبار فقال: يعني بالحمأ: الطين المنتن (4)، ومن قرأها حامية يقول حارة. (5)

وهو يتعرض للقراءات الشاذة المخالفة لرسم المصحف:

ومن هذا النوع ما ذكره في قراءة قوله تعالى: {فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما} (6) قال: قال سعيد عن قتادة: كانت تقرأ في الحرف الأول: صمتا (7) وبلغني عن أنس بن مالك أنه كان يقرؤها {صوما} صمتا. (8)

قوله {أن بورك من في النار ومن حولها} (9) قال: قال قتادة: {ومن حولها} الملائكة وهي في مصحف أبي بن كعب: نودي أن بوركت النار ومن حولها. (10)

قوله: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه} (11). قال: سعيد عن قتادة قال: هي في قراءة أبي بن كعب: له معقبات من بين يديه ورقيب من