‌الوجه الرابع: النظر إلى التكرار في الكتاب المقدس - موسوعة محاسن الإسلام ورد شبهات اللئام - جـ ٦

‌

‌الوجه الرابع: النظر إلى التكرار في الكتاب المقدس

.

إن تكرار القرآن جاء محكمًا مؤديًا غرضه في أبلغ صورة على الإطلاق، لكن عندما ننظر إلى التكرار في الكتاب المقدس نجد شيئًا مغايرًا تمامًا.

لنبدأ بسفر الجامعة تتكرر فيه كلمة " تحت الشمس" ثلاثون مرة في السفر وبطريقة لا تمت إلى البلاغة بصلة وإليك أمثلة:

"مَا الْفَائِدَةُ لِلإِنْسَانِ مِنْ كُلِّ تَعَبِهِ الَّذِي يَتْعَبُهُ تَحْتَ الشَّمْسِ 14 رَأَيْتُ كُلَّ الأَعْمَالِ الَّتِي عُمِلَتْ تَحْتَ الشَّمْسِ وَلَا مَنْفَعَةَ تَحْتَ الشَّمْسِ ولا جديد تحت الشمس"، وهكذا أكثر من ثلاثين مرة وهنا لنا كلمة عن سفر الجامعة هذا: فهو من الكتب الغريبة في العهد القديم، ويختلف في موضوعه وفي روحه الدينية عن بقية الأسفار، ويقدم رؤية فكرية مختلفة، بل مضادة للدين ويعكس موقفًا سلبيًا من الحياة الإنسانية، ويفسر هذه الحياة في ضوء نظرية عبثية ترى كل الأشياء باطلة، ولا معنى للأشياء سوى التكرار الممل للأحداث، فلا جديد تحت الشمس التي تتكرر بطريقة سمجة ثلاثون مرة.

وهذه كلمة: (سلاه) تكررت أكثر من 70 مرة في المزامير، والكارثة هنا: أن هذه الكلمة ليس لها معنى على الإطلاق، أو كما يقول القاموس معناها مشكوك فيه، و (البابا شنودة) يقر بذلك ويقول في كتابه: سنوات مع أسئلة الناس صفحة 26 أن عبارة سلاه وردت 71 مرة في المزامير، ويرجح أنها وقفة لتغيير اللحن إلى طبقة موسيقية مختلفة (يعني حاجة لزوم الاوركسترا السيمفوني! ! ! )، وهذا معناها في قاموس الكتاب المقدس.

Selah a word frequently found in the Book of psalms and

also in Hab.3: 9: 13 about seventy-four times in all in Scripture.

Its meaning is doubtful.Some interpret it as meaning "silence"or

"pause"others "end""alouder strain""piano"etc.

وبصرف النظر عن معرفة المعنى الصحيح، ما يهمنا هنا هو: التكرار الذي لا يعجبهم في القرآن الكريم، في رأيهم في هذه الكلمة المجهولة المعنى التي تكررت 71 مرة؟ !

ولم ننتهي بعد لنأخذ (إنجيل لوقا): نجده يحتوى على 11 فقرة مكررة فيه نفسه في موضعين مختلفين، بل ولعشرة منها نظيرها في (إنجيل مرقص)، وإليك البيان:

أولًا: لوقا (8: 16): وَلَيْسَ أَحَدٌ يُوقِدُ سِرَاجًا وَيُغَطِّيهِ بِإِنَاء أَوْ يَضَعُهُ تَحْتَ سَرِيرٍ، بَلْ يَضَعُهُ عَلَى مَنَارَةٍ، لِيَنْظُرَ الدَّاخِلُونَ النُّورَ.

مثل لوقا (11: 33): لَيْسَ أَحَدٌ يُوقِدُ سِرَاجًا وَيَضَعُهُ فِي خِفْيَةٍ، وَلَا تَحْتَ المكْيَالِ، بَلْ عَلَى المنارَةِ، لِكَيْ يَنْظُرَ الدَّاخِلُونَ النُّورَ.

مثل مرقص (4: 21): ثُمَّ قَالَ لهُمْ: "هَلْ يُؤْتَى بِسِرَاجٍ لِيُوضَعَ تَحْتَ المكْيَالِ أَوْ تَحْتَ السَّرِيرِ؟ أَليْسَ لِيُوضَعَ عَلَى المنارَةِ؟ .

ثانيًا: لوقا (8: 17): لأَنهُ لَيْسَ خَفِيٌّ لَا يُظْهَرُ، وَلَا مَكْتُومٌ لَا يُعْلَمُ وَيُعْلَنُ.

مثل لوقا (12: 2): لأَنْ لَيْسَ مَكْتُومٌ لَنْ يُسْتَعْلَنَ، وَلَا خَفِيٌّ لَنْ يُعْرَفَ.

مثل مرقص (4: 22): لأَنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ خَفِيٌّ لَا يُظْهَرُ، وَلَا صَارَ مَكْتُومًا إِلَّا لِيُعْلَنَ.

ثالثا: لوقا (8: 18): فَانْظروا كيْفَ تَسْمَعُونَ، لأَنَّ مَنْ لَهُ سَيُعْطَى، وَمَنْ لَيْسَ لَهُ فَالَّذِي يَظُنُّهُ لَهُ يُؤْخَذُ مِنْهُ.

مثل لوقا (19: 26): لأَنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَنْ لَهُ يُعْطَى، وَمَنْ لَيْسَ لَهُ فَالَّذِي عِنْدَهُ يُؤْخَذُ مِنْهُ. مثل مرقص (4: 25): وَقَالَ لهُمْ: "لَا تَحْمِلُوا شَيْئًا لِلطَّرِيقِ: لَا عَصًا وَلَا مِزْوَدًا وَلَا خُبْزًا وَلَا فِضَّةً، وَلَا يَكُونُ للْوَاحِدِ ثَوْبَانِ 4 وَأَيُّ بَيْتٍ دَخَلْتُمُوهُ فَهُنَاكَ أَقِيمُوا، وَمِنْ هُنَاكَ اخْرُجُوا. 5 وَكُلُّ مَنْ لَا يَقْبَلُكُمْ فَاخْرُجُوا مِنْ تِلْكَ المدِينَهٌ، وَانْفُضُوا الْغُبارَ أَيْضًا عَنْ أَرْجُلِكُمْ شَهَادَةً عَلَيْهِمْ".

مثل لوقا (10: 3 - 12): لَا تَحْمِلُوا كيسًا وَلَا مِزْوَدًا وَلَا أَحْذِيَةً، وَلَا تُسَلِّمُوا عَلَى أَحَدٍ في الطريقِ. 5 وَأَيُّ بَيْتٍ دَخَلْتُمُوهُ فَقُولُوا أَوَّلًا: سَلامٌ لهِذَا الْبَيْتِ

…

وَأيَّةُ مَدِينَةٍ دَخَلْتُمُوهَا وَلَمْ يَقْبَلُوكُمْ، فَاخْرُجُوا إِلَى شَوَارِعِهَا وَقُولُوا: 11 حَتَّى الْغبارَ الَّذِي لَصِقَ بِنَا مِنْ مَدِينَتِكُمْ نَنْفُضُهُ لَكُمْ. وَلكِنِ اعْلَمُوا هذَا إنَّهُ قَدِ اقْتَرَبَ مِنكمْ مَلَكُوتُ الله.

مثل مرقص (6/ 11: 8) وأوْصَاهُمْ أَنْ لَا يَحْمِلُوا شَيْئًا لِلطَرِيقِ غَيْرَ عَصًا فَقَطْ، لَا مِزْوَدًا وَلَا خُبْزًا وَلَا نُحَاسًا فِي المنْطَقَةِ

…

وَقَالَ لهُمْ: "حَيْثُمَا دَخَلْتُمْ بَيْتًا فَأَقِيمُوا فِيهِ حَتَّى تَخْرُجُوا مِنْ هُنَاكَ 11 وَكُلُّ مَنْ لَا يَقْبَلُكُمْ وَلَا يَسْمَعُ لَكُمْ، فَاخْرُجُوا مِنْ هُنَاكَ وَانْفُضُوا التُّرَابَ الَّذِي تَحْتَ أَرْجُلِكُمْ شَهَادَةً عَلَيْهِمْ. الحقَّ أقولُ لَكُمْ: سَتكُونُ لأَرْضِ سَدُومَ وَعَمُورَةَ.

خامسًا: لوقا (9: 23) وَقَالَ لِلْجَمِيعِ: إِنْ أَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَأْتِيَ وَرَائِي فَلْيُنْكِرْ نَفْسَهُ وَيَحْمِلْ صَلِيبَهُ وَيَتْبَعْني.

مثل لوقا (14: 27): وَمَنْ لَا يَحْمِلُ صَلِيبَهُ وَيَأْتِي وَرَائِي فَلا يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذًا.

مثل مرقص (8: 34): وَدَعَا الجمْعَ مَعَ تَلامِيذِهِ وَقَالَ لهُمْ: "مَنْ أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ وَرَائِي فَلْيُنْكِرْ نَفْسَهُ وَيَحْمِلْ صَلِيبَهُ ويتْبَعْني.

سادسًا: لوقا (9: 24): فإن من أراد أن يخلّص نفسه يهلكها. ومن يهلك نفسه من أجلي فهذا يخلّصها.

مثل لوقا (17: 33): مَنْ طَلَبَ أَنْ يُخَلِّصَ نَفْسَهُ يُهْلِكُهَا، وَمَنْ أَهْلَكَهَا يُحْيِيهَا.

مثل مرقص (8: 35): فَإِنَّ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُخَلِّصَ نَفْسَهُ يُهْلِكُهَا، وَمَنْ يُهْلِكُ نَفْسَهُ مِنْ أَجلي وَمِنْ أَجْلِ الإِنْجِيلِ فَهُوَ يُخَلِّصُهَا.

والآن قاصمة الظهر يتحدثون عن التكرار انظر الملوك الثاني الإصحاح 19 من بدايته الإصْحَاحُ التَّاسِعُ عَشَرَ.

1 فَلَمّا سَمِعَ المُلِكُ حَزَقِيَّا ذَلِكَ مَزَّقَ ثِيَابَهُ وَتَغَطَّى بِمِسْح وَدَخَلَ بَيْتَ الرَّبِّ 20 وَأَرْسَلَ أَلِيَاقِيمَ الَّذِي عَلَى الْبَيْتِ وَشِبْنَةَ الْكَاتِبَ وَشُيُوخَ الْكَهَنَةِ مُتَغَطَينَ بِمِسْحٍ إِلَى إِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ ابْنِ آمُوصَ 30 فَقَالُوا لَهُ: [هَكَذَا يَقُولُ حَزَقِيَّا: هَذَا الْيَوْمُ يَوْمُ شِدَّةٍ وَتَأْدِيبٍ وَإِهَانَةٍ، لأَنَّ الأَجِنةَّ قَدْ دَنَتْ إِلَى المُوْلِدِ وَلَا قُوَّةَ لِلْوِلادَةِ! 4 لَعَلَّ الرَّبَّ إِلَهَكَ يَسْمَعُ جَمِيعَ كَلامِ رَبْشَاقَى الَّذِي أَرْسَلَهُ مَلِكُ أَشُّورَ سَيِّدُهُ لِيُعَيِّرَ الإِلَهَ الْحَيَّ، فَيُوَبِّخَ عَلَى الْكَلامِ الَّذِي سَمِعَهُ الرَّبُّ إِلَهُكَ. فَارْفَعْ صَلاةً مِنْ أَجْلِ الْبَقِيَّةِ المُوْجُودَةِ [. أفَجَاءَ عَبِيدُ المُلِكِ حَزَقِيَّا إِلَى إِشَعْيَاءَ، 6 فَقَالَ لَهُمْ إِشَعْيَاءَ: [هَكَذَا تَقُوُلونَ لِسَيِّدِكُمْ: هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ: لَا تَخَفْ بِسَبَب

…

وقارن مع إشعيا الإصحاح 37 من أوله: الإصْحَاحُ السَّابعُ وَالثَّلاثُونَ:

[فَلَمّا سَمِعَ المُلِكُ حَزَقِيَّا ذَلِكَ مَزَّقَ ثِيَابَهُ وَتَغَطَّى بِمِسْحٍ وَدَخَلَ بَيْتَ الرَّبِّ 20 وَأَرْسَلَ أَلِيَاقِيمَ الَّذِي عَلَى الْبَيْتِ وَشِبْنَةَ الْكَاتِبَ وَشُيُوخَ الْكَهَنَةِ مُتَغَطِّينَ بِمُسُوح إِلَى إِشَعْيَاءَ بْنِ آمُوصَ النَّبِيِّ 30 فَقَالُوا لَهُ: "هَكَذَا يَقُولُ حَزَقِيَّا: هَذَا الْيَوْمُ يَوْمُ شِدَّةٍ وَتَأدِيبٍ وَإِهَانَةٍ لأَنَّ الأَجِنّةَ دَنَتْ إِلَى الموْلِدِ وَلَا قُوَّةَ عَلَى الْوِلادَةِ. 4 لَعَلَّ الرَّبَّ إِلَهَكَ يَسْمَعُ كَلامَ رَبْشَاقَى الَّذِي

أَرْسَلَهُ مَلِكُ أَشُّورَ سَيِّدُهُ لِيُعَيِّرَ الإِلَهَ الحيَّ فَيُوَبِّخَ عَلَى الْكَلامِ الَّذِي سمِعَهُ الرَّبُّ إِلَهُكَ. فَارْفَعْ صَلاةً لأَجْلِ الْبَقِيَّةِ المُوْجُودَةِ 5. "فَجَاءَ عَبِيدُ المُلِكِ حَزَقِيَّا إِلَى إِشَعْيَاءَ. 6 فَقَالَ لَهُمْ إِشَعْيَاءُ: "هَكَذَا تَقُولُونَ لِسَيِّدِكُمْ: هَكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: لَا تَخَفْ.

بماذا يفسر النصارى تطابق السفرين هذا التطابق كلمة بكلمة وحرف بحرف هل نسى كاتب سفر إشعيا أن كاتبًا آخر كان قد سبقه إلى تدوين نفس الكلام في سفر الملوك وإليك أيضًا الكلام المتكرر فقد تكررت الكلمات "لأن إلى الأبد رحمته" في مزمور 136 الذي يحوي 26 عدد 26 مرة (136/ 26: 1):

احْمَدُوا الرَّبَّ لأَنَّهُ صَالِحٌ لأَنَّ إِلى الأَبدِ رَحْمَتَهُ. احْمَدُوا إِلَهَ الآلِهَةِ لأَنَّ إِلى الأبَدِ رَحْمتَهُ.

احْمَدُوا رَبَّ الأَرْبَابِ لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ. الصَّانِعَ الْعَجَائِبَ الْعِظَامَ وَحْدَهُ لأَنَّ إِلَى الأبَدِ رَحْمَتَهُ.

الصَّانعَ السَّمَاوَاتِ بِفَهْمٍ لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ. الْبَاسِطَ الأَرْضَ عَلَى الْمِيَاهِ لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ.

الصَّانِعَ أَنْوَارًا عَظِيمَةً لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ. الشَّمْسَ لِحُكْمِ النَّهَارِ لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ.

الْقَمَرَ وَالْكَوَاكِبَ لِحُكْمِ اللَّيْلِ لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ. الَّذِي ضَرَبَ مِصْرَ مَعَ أَبْكَارِهَا لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ.

وَأَخْرَجَ إِسْرَائِيلَ مِنْ وَسَطِهِمْ لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ. بِيَدٍ شَدِيدَةٍ وَذِرَاعٍ مَمدُودَةٍ لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ.

الَّذِي شَقَّ بَحْرَ سُوفٍ إِلَى شُقَقٍ لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ. وَعَبَّرَ إِسْرَائِيلَ فِي وَسَطِهِ لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ.

وَدَفَعَ فِرْعَوْنَ وَقُوَّتَهُ فِي بَحْرِ سُوفٍ لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ. الَّذِي سَارَ بِشَعْبِهِ فِي الْبَرِّيَّةِ لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ.

الَّذِي ضَرَبَ مُلُوكًا عُظَمَاءَ لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ. وَقَتَلَ مُلُوكًا أَعِزَّاءَ لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ.

سِيحُونَ مَلِكَ الأَمُورِيِّينَ لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ. وَعُوجَ مَلِكَ بَاشَانَ لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ.

وَأَعْطَى أَرْضَهُمْ مِيرَاثًا لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ. مِيرَاثًا لإِسْرَائِيلَ عَبْدِهِ لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ.

الَّذِي فِي مَذَلَّتِنَا ذَكَرَنَا لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ. وَنَجَّانَا مِنْ أَعْدَائِنَا لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ.

الَّذِي يُعْطِي خُبْزًا لِكُلِّ بَشَرٍ لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ. احْمَدُوا إِلَهَ السَّمَاوَاتِ لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ.

* * *