وفلانٌ مُرَمَّقُ العَيْشِ؛ أي: ضَيِّقُه. وأنشدَ الجوهريُّ قولَ العَجّاجِ: والأَمْرُ ما رَامَقْتَهُ - التكملة والذيل والصلة للصغاني - جـ ٥

وفلانٌ مُرَمَّقُ العَيْشِ؛ أي: ضَيِّقُه.

وأنشدَ الجوهريُّ قولَ العَجّاجِ:

والأَمْرُ ما رَامَقْتَهُ مُلَهْوَجَا

يُضْوِيكَ ما لم تُحْيِ مِنه مُنْضَجَا

وَقَعَ في النُّسَخِ: " ما لم تَجْنِ "، بالجيمِ والنونِ، من الجِنَايَةِ، والرِّوايةُ:" ما لم تُحْيِ "، من الإحياءِ؛ أي: ما لم تَعْملْ فيه عَمَلًا حَيًّا تُنْضِجُه.

* ح - رَمَّقْتُ الكَلامَ: لَفَّقْتُ بَيْنَه.

وارْمَاقَّتِ الغَنَمُ: هَلَكَتْ هُزَالًا.

والرُّومَقان: طَسُّوجٌ من طَسَاسِيجِ السَّوادِ، في سَمْتِ الكُوفَةِ.

* * *

‌

‌(ر ن ق)

ابنُ الأعرابيِّ: أَرْنَقَ الرَّجُلُ، إذا حَرَّكَ لِوَاءَهُ للحَمْلَةِ.

وأَرْنَقَ اللِّوَاءُ، نَفْسُه.

قال: ويُقالُ: رَنَّقَ اللهُ قَذَاتَكَ؛ أي: صَفَّاها؛ وهو من الأَضْدَادِ.

قال: والتَّرْنُوقُ، بالفتحِ، لُغَةٌ في الضَّمِّ، وهو الطِّينُ الذي في الأَنْهارِ والمَسِيلِ.

والرَّنْقَاءُ، من الطَّيْرِ: القاعِدَةُ على البَيْضِ.

* ح - التَّرْنُوقَاءُ، لغةٌ في:" التَّرْنُوقِ ".

والرَّنْقاءُ من الأَرْضِ: التي لا تُنْبِتُ شَيْئًا.

* * *

‌

‌(ر وق)

ابنُ الأعرابيِّ: الرَّوْقُ، بالفتحِ: السَّيِّدُ.

والرَّوْقُ: الصَّافي، من الماءِ وغَيْرِه.

وقال الأصمعيُّ: جاءنا رَوْقٌ من بَني فُلانٍ؛ أي: جَمَاعَةٌ مِنهم، كما يُقال: رَأْسُ جَماعةِ القَوْمِ.

وقال ابنُ الأعرابيِّ: الرَّوْقُ: المُعْجِبُ؛ وكذلك: الرَّيْقُ.

ومحمّدُ بنُ الحَسَنِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ رَوْقٍ الرَّاسِبِيُّ.

والرَّوْقُ: الحُبُّ الخَالِصُ.

وجابِرُ بنُ عَبْدِ اللهِ العُقَيْلِيُّ، من التَّابِعِينَ؛ وجَدُّهُ الرَّابِعُ: الرَّوَّاقُ بنُ مَالِكٍ، بالفتحِ والتشديدِ.

ويُقال: راقَ فُلانٌ على فُلانٍ، إذا زَادَ عَلَيه فَضْلًا، يَرُوقُ عليه، فهو رائِقٌ عليه؛ قال عُبَيْدُ اللهِ بنُ قَيْسِ الرُّقَيَّاتِ، يَصِفُ جَارِيَةً:

رَاقَتْ على البِيضِ الحِسَا

…

نِ بِحُسْنِها وبَهائِها

ويُرْوَى: بِجِسْمِها ونَقائِها.

وقال ابنُ الأعرابيِّ: الرَّاوُوقُ: الكَأْسُ بعَيْنِها.

قال شَمِرٌ: خالَفَ ابنُ الأعرابيِّ في ذلك جَميعَ الناسِ.

فأمّا قَوْلُ الأَعْشَى:

ذاتِ غَرْبٍ تَرْمِي المُقَدَّمَ بالرِّدْ

…

فِ إذا ما تَتَابَعُ الأَرْوَاقُ

ففِيه ثلاثةُ أقْوالٍ:

أحَدُها: أنَّه أرادَ أَرْوَاقَ اللَّيْلِ، ولا يَمْضِي رَوْقٌ من اللَّيْلِ إلّا تَبِعَه رَوْقٌ.

والآخَرُ: أنّه أرادَ الأَجْسَادَ إذا تَدَافَعَتْ في السَّيْرِ.

والقَوْلُ الثالثُ: أنَّ الأَرْواقَ: القُرونُ، وإنّما أرادَ تَزَاحُمَ البَقَرِ والظِّبَاءِ مِن الحَرِّ في الكِنَاسِ؛ فمَن قالَ هذا القَوْلَ جَعَلَ تَمَامَ المَعْنى في البَيْتِ الذي بَعْدَه، وهو قولُه:

في مَقِيلِ الكِنَاسِ إذْ وَهَجَ الْـ

…

ـيَوْمُ إذا الظِّلُّ أَحْرَزَتْهُ السَّاقُ

أي: تَتَابَعَ أَرْوَاقُها في مَقِيلِها.

وقال ابنُ دُرَيْدٍ: الرُّوقَةُ، بالضَّمِّ: الشَّيْءُ اليَسِيرُ؛ لُغَةٌ يَمانِيَةٌ.

يُقال: التَّرْوِيقُ: أَنْ يَبِيعَ الرَّجُلُ سِلْعَةً ويَشْتَرِي أَجْوَدَ منها؛ يُقال: باعَ سِلْعَتَه فرَوَّقَ.

وقال الجوهريُّ: ومنه قَوْلُ الأَعْشَى:

* فظَلَّتْ لَدَيْهِم في خِبَاءٍ مُرَوَّقِ *

وليسَ البَيْتُ للأَعْشَى، وإنّما هو لِرَبِيعَةَ بنِ الكَوْدَنِ؛ وصَدْرُه:

فظَلَّ صِحابِي رَاصِدِينَ طَرِيقَها

…

وظَلَّتْ

…

...

…

...