لا بد أن ترفض (انظر ما كتبه فون جرونيباوم فى - تاريخ التراث العربي لسزكين - الشعر - جـ ٢

لا بد أن ترفض (انظر ما كتبه فون جرونيباوم فى grunebaum ،orientalia 8 /1939 /344 وفى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 405).

وهناك رواية مهمة لرؤبة عن أبيه، تذكر أن عمة العجاج أرادت أن تسأل امرأ القيس عن معنى بيت له، فوجدت الشاعرين معا (انظر التنبيهات. لعلىبن حمزة البصرى، نقلا عن مصادر الشعر الجاهلى، لناصر الدين الأسد 265 - 266).

‌

‌أ- مصادر ترجمته:

فحولة الشعراء، للأصمعى 19، 60، طبقات الشعراء، للجمحى 115، 116 - 117، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 107 - 110، المؤتلف والمختلف، للآمدى 152، الأغانى 21/ 172 - 175، الموشح، للمرزبانى 28 - 30، 84، سمط اللآلئ 433، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13، ص 7 أ- ب، معاهد التنصيص 1/ 175 - 178، خزانة الأدب 1/ 565 - 566، وبروكلمان الأصل. i ،24

وكتب عنه سلغسون فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 1/ 315 - 316.

انظر أيضا ما كتبه بلاشير:

blachere. histoire 257 - 258

الأعلام، للزركلى 5/ 48، معجم المؤلفين، لكحالة 6/ 294.

‌

‌ب- آثاره:

كانت أشعار علقمة قد اختلطت فى وقت مبكر، فيما يبدو، بأشعار امرئ القيس (انظر ما كتبه آلورد:

ahlwardt، bemerkungen 68

وجرونيباوم، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 405).

وأشار أبو عبيدة (فى «كتاب الخيل» 136) إلى أن وصفهما المتنازع عليه للخيل قد فصل بينهما، وصنف تصنيفا صحيحا.

وعن تاريخ رواية الديوان، انظر: الفهرست، لابن خير 395، وخزانة الأدب 1/ 9، 563، 564، قارن: إقليد الخزانة، للميمنى 57.

وترجع النسخ التى وصلت إلينا من الديوان إلى صنعة الأصمعى، وهناك رواية أخرى ترجع إلى ابن السكيت (انظر: الرجال، للنجاشى 350).