‌ ‌فائدة: قال القرطبي (1) في تفسيره قوله تعالى: {وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ} - جواهر الدرر في حل ألفاظ المختصر - جـ ١

(1) هو: محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي الأندلسي، أبو عبد اللَّه، القرطبي، (000 - 671 هـ = 000 - 1273 م): من كبار المفسرين، صالح متعبد، من أهل قرطبة، رحل إلى الشرق واستقر بمنية ابن خصيب: في شمال أسيوط، بمصر، وتوفي فيها. من كتبه "الجامع لأحكام القرآن - ط" يقع في عشرين مجلدًا، ويعرف بتفسير القرطبي، و"قمع الحرص بالزهد والقناعة"، و"الأسنى في شرح أسماء اللَّه الحسنى"، و"التذكار في أفضل الأذكار - ط"، و"التذكرة بأحوال الموتى وأحوال الآخرة - خ"، و"التقريب لكتاب التمهيد - خ" في مجلدين ضخمين، في خزانة القرويين بفاس (الرقم 80/ 117) وكان ورعأ متعبدًا، طارحًا للتكلف، يمشي بثوب واحد وعلى رأسه طاقية. ينظر: الأعلام (5/ 322).

(2)

هو: علي بن حمزة بن عبد اللَّه الأسدي بالولاء، الكوفي، أبو الحسن الكسائي، (000 - 189 هـ = 000 - 805 م): إمام في اللغة والنحو والقراءة، من أهل الكوفة، ولد في إحدى قراها، وتعلم بها، وقرأ النحو بعد الكبر، وتنقل في البادية، وسكن بغداد، وتوفي بالري، عن سبعين عامًا، وهو مؤدب الرشيد العباسي، وابنه الأمين.

قال الجاحظ: كان أثيرًا عند الخليفة، حتى أخرجه من طبقة المؤدبين إلى طبقة الجلساء والمؤانسين، أصله من أولاد الفرس، وأخباره مع علماء الأدب في عصره كثيرة.

له تصانيف، منها:"معاني القرآن"، و"المصادر"، و"الحروف"، و"القراآت"، و"نوادر"، ومختصر في "النحو"، و"المتشابه في القرآن خ" رسالة في شستربتي (3165)، و"ما يلحن فيه العوام - ط" صغير في 16 صفحة، نشر في المجلة الأشورية ببرلين. ينظر: الأعلام (4/ 283).

(3)

هو: سعيد بن مسعدة المجاشعي بالولاء، البلخي ثم البصري، أبو الحسن، المعروف بالأخفش الأوسط، (000 - 215 هـ = 000 - 830 م): نحوي، عالم باللغة والأدب، من أهل بلخ. سكن البصرة، وأخذ العربية عن سيبويه. وصنف كتبًا، منها (تفسير معاني =

= القرآن - خ) و (شرح أبيات المعاني - خ) و (الاشتقاق) و (معاني الشعر) و (كتاب الملوك) و (القوافي - خ) في دار الكتب مصورًا عن حسين شلبي (330 أدبيات) وزاد في العروض بحر (الخبب) وكان الخليل قد جعل البحور خمسة عشر فأصبحت ستة عشر. ينظر: الأعلام (3/ 101 - 102).

(1)

الذي صحح ذلك الآمدي وابن الحاجب.

(2)

قال السيوطي في تدريب الراوي (2/ 208 - 209): "اختلف في حد الصحابي، فالمعروف عند المحدثين: أنه كل مسلم رأى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، كذا قال ابن الصلاح، ونقله عن البخاري وغيره.

وأورد عليه إن كان فاعل الرؤية الرائي الأعمى كابن أم مكتوم ونحوه فهو صحابي بلا خلاف، ولا رؤية له.

ومن رآه كافرًا ثم أسلم بعد موته كرسول قيصر فلا صحبة له.

ومن رآه بعد موته صلى الله عليه وسلم قبل الدفن -وقد وقع ذلك لأبي ذؤيب خويلد بن خالد الهذلي- فإنه لا صحبة له.

وإن كان فاعلها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم دخل فيه جميع الأمة، فإنه كشف له عنهم ليلة الإسراء وغيرها ورآهم.

وأورد عليه أيضًا من صحبه ثم ارتد كابن خطل ونحوه، فالأولى أن يقال: من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مسلمًا ومات على إسلامه.

أما من ارتد بعده ثم أسلم ومات مسلمًا فقال العراقي: في دخوله فيهم نظر؛ فقد نص الشافعي وأبو حنيفة على أن الردة محبطة للعمل.

قال: والظاهر أنها محبطة للصحبة السابقة، كـ: قرة بن ميسرة، والأشعث بن قيس.

أما من رجع إلى الإسلام في حياته، كـ: عبد اللَّه بن أبي سرج، فلا مانع من دخوله في الصحبة، وجزم شيخ الإسلام في هذا والذي قبله ببقاء اسم الصحبة له.

قال: وهل يشترط لقيه في حال النبوة أو أعم من ذلك حتى يدخل من رآه قبلها ومات على الحنيفية، كـ: زيد بن عمرو بن نفيل، وقد عده ابن منده في الصحابة، وكذا لو رآه قبلها ثم أدرك البعثة وأسلم ولم يره.

قال العراقي: ولم أر من تعرض لذلك. =

= قال: ويدل على اعتبار الرؤية بعد النبوة ذكرهم في الصحابة ولده إبراهيم دون من مات قبلها، كـ: القاسم.

قال: وهل يشترط في الرائي التمييز، حتى لا يدخل من رآه، وهو لا يعقل، والأطفال الذين حنكهم ولم يروه بعد التمييز، أو لا يشترط، لم يذكروه أيضًا، إلا أن العلائي قال في المراسيل: عبد اللَّه بن الحارث بن نوفل حنكه النبي صلى الله عليه وسلم، ودعا له، ولا صحبة له، بل ولا رؤية أيضًا، وكذا قال في عبد اللَّه بن أبي طلحة الأنصاري حنكه ودعا له، وما تعرف له رؤية، بل هو تابعي.

وقال في النكت: ظاهر كلام الأئمة: ابن معين، وأبي زرعة، وأبي حاتم، وأبي داود، وغيرهم: اشتراطه؛ فإنهم لم يثبتوا الصحبة لأطفال حنكهم النبي صلى الله عليه وسلم، أو مسح وجوههم، أو تفل في أفواههم، كـ: محمد بن حاطب، وعبد الرحمن بن عثمان التميمي، وعبيد اللَّه بن معمر، ونحوهم.

قال: ولا يشترط البلوغ على الصحيح، وإلا لخرج من أجمع على عده في الصحابة، كـ: الحسن، والحسين، وابن الزبير، ونحوهم.

قال: والظاهر اشتراط رؤيته في عالم الشهادة، فلا يطلق اسم الصحبة على من رآه من الملائكة والنبيين.

قال: وقد استشكل ابن الأثير مؤمني الجن في الصحابة دون من رآه من الملائكة، وهم أولى بالذكر من هؤلاء.

قال: وليس كما زعم؛ لأن الجن من جملة المكلفين، الذين شملتهم الرسالة والبعثة، فكان ذكر من عرف اسمه ممن رآه حسنًا، بخلاف الملائكة.

قال: وإذا نزل عيسى صلى الله عليه وسلم، وحكم بشرعه، فهل يطلق عليه اسم الصحبة؛ لأنه ثبت أنه رآه في الأرض، الظاهر: نعم. انتهى.

وعن أصحاب الأصول أو بعضهم: أنه من طالت مجالسته له على طريق التبع له، والأخذ عنه، بخلاف من وفد عليه، وانصرف بلا مصاحبة ولا متابعة.

قالوا: وذلك معنى الصحابي لغة.

ورد بإجماع أهل اللغة على أنه مشتق من الصحبة، لا من قدر منها مخصوص، وذلك يطلق على كل من صحب غيره قليلًا كان أو كثيرًا، يقال: صحبت فلانًا حولًا وشهرًا ويومًا وساعة.

وقول المصنف: أو بعضهم من زيادته؛ لأن كثيرًا منهم موافقون لما تقدم نقله عن أهل الحديث، وصححه الآمدي وابن الحاجب، وعن بعض أهل الحديث موافقة ما ذكر عن أهل الأصول: لما رواه ابن سعد بسند جيد في الطبقات عن علي بن محمد عن شعبة عن موسى السيلاني قال: أتيت أنس بن مالك فقلت له: أنت آخر من بقي =

= من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: قد بقي قوم من الأعراب، فأما من أصحابه، فأنا آخر من بقي.

قال العراقي: والجواب أنه أراد إثبات صحبة خاصة ليست لأولئك.

وعن سعيد بن المسيب أنه كان لا يعد صحابيًا إلا من أقام مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين أو غزا معه غزوة أو غزوتين، ووجهه أن لصحبته صلى الله عليه وسلم شرفًا عظيمًا، فلا تنال إلا باجتماع طويل، يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص، كالغزو المشتمل على السفر الذي هو قطعة من العذاب، والسنة المشتملة على الفصول الأربعة التي يختلف بها المزاج، فإن صح هذا القول عنه فضعيف، فإن مقتضاه أن لا يعد جرير بن عبد اللَّه البجلي وشبهه ممن فقد ما اشترطه كوائل بن حجر صحابيًا، ولا خلاف أنهم صحابة. قال العراقي: ولا يصح هذا عن سعيد بن المسيب؛ ففي الإسناد إليه محمد بن عمر الواقدي، [وهو] ضعيف في الحديث.

وقال: وقد اعترض بأن جريرًا أسلم في أول البعثة؛ لما روى الطبراني عنه قال: لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم أتيته لأبايعه، فقال:"لأي شيء جئت يا جرير؟ " قال: جئت لأسلم على يديك، فدعاني إلى "شهادة أن لا إله إلا اللَّه، وأني رسول اللَّه، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤتي الزكاة المفروضة. . " الحديث.

قال: والجواب: أن الحديث غير صحيح؛ فإنه من رواية الحصين بن عمر الأحمسي، وهو منكر الحديث، ولو ثبت فلا دليل فيه؛ لأنه يلزم الفورية في جواب لما؛ بدليل ذكر الصلاة والزكاة وفرضهما متراخ عن البعثة، والصواب ما ثبت عنه أنه قال: ما أسلمت إلا بعد نزول المائدة. رواه أبو داود وغيره.

وفي تاريخ البخاري الكبير أنه أسلم عام توفي النبي صلى الله عليه وسلم، وكذا قال الواقدي وابن حبان والخطيب وغيرهم.

فائدة:

في حد الصحابي قول رابع: أنه من طالت صحبته، وروي عنه، قاله الحافظ.

وخامس: أنه من رآه بالغًا، حكاه الواقدي، وهو شاذ كما تقدم.

وسادس: أنه من أدرك زمنه صلى الله عليه وسلم، وإن لم يره، قاله يحيى بن عثمان بن صالح المصري، وعد من ذلك عبد اللَّه بن مالك الجيشاني أبا تميم، ولم يرحل إلى المدينة إلا في خلافة عمر باتفاق، وممن حكى هذا القول القرافي في شرح التنقيح، وكذا من حكم بإسلامه تبعًا لأبويه، وعليه عمل ابن عبد البر وابن منده في كتابيهما، وشرط الماوردي في الصحابي أن يتخصص بالرسول ويتخصص به الرسول صلى الله عليه وسلم.

ثم تعرف صحبته إما بالتواتر، كـ: أبي بكر وعمر وبقية العشرة في خلق منهم.

أو الاستفاضة والشهرة القاصرة عن التواتر، كـ: ضمام بن ثعلبة وعكاشة بن محصن. =

= أو قول صحابي عنه: إنه صحابي، كـ: حممة بن أبي حممة الدوسي، الذي مات بأصبهان مبطونًا، فشهد له أبو موسى الأشعري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم حكم له بالشهادة، ذكر ذلك أبو نعيم في تاريخ أصبهان.

وروينا قصته في مسند الطيالسي ومعجم الطبراني، وزاد شيخ الإسلام ابن حجر بعد هذا: أن يخبر آحاد التابعين بأنه صحابي بناءً على قبول التزكية من واحد، وهو الراجح.

أو قوله هو: أنا صحابي، إذا كان عدلًا، إذا أمكن ذلك، فإن ادعاه بعد مائة سنة من وفاته صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقبل، وإن ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث:"أرأيتكم ليلتكم هذه، فإنه على رأس مائة سنة لم يبق أحد على ظهر الأرض" يريد انخرام ذلك القرن، قال ذلك سنة وفاته صلى الله عليه وسلم، وشرط الأصوليون في قبوله أن تعرف معاصرته له، وفي أصل المسألة احتمال أنه لا يصدق لكونه متهما بدعوى رتبة يثبتها لنفسه، وبهذا جزم الآمدي، ورجحه أبو الحسن ابن القطان".

(1)

قال ذلك في كتابه التقريب.

(2)

لم أقف له على ترجمة.

(3)

جاء في شرحه الكبير لوحة 4 من نسخة مركز جهاد الليبيين: ويطلق الأمة على أحد معان ثمان:

أولها: أمة الأنبياء أتباعهم.

وثانيها: على الجماعة، كقوله:{أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ} .

ثالثها: الدين والملة، كقوله تعالى:{إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ} .

ورابعها: الرجل الجامع للخير المقتدى به، كقوله تعالى:{إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا} .

خامسها: الحين والزمان، كقوله تعالى:{أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ} ، وكقوله:{وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} ، ومن قرأ:{بَعْدَ أُمَّةٍ} ، أراد: بعد نسيان. =