‌فيه لغتان: «أمين» على وزن فعيل، و «آمين» على وزن فاعيل - شرح عمدة الفقه - ابن تيمية - ط عطاءات العلم - جـ ٢

آمين. وإذا ترك الإمامُ التأمينَ أو الجهرَ به أمَّن المأمومُ وجهَر به، وسواء كان قريبًا من الإمام يسمع قراءته، أو يسمع همهمته، أو كان لا يسمع له صوتًا، فإنه يؤمِّن. ثم إن كان في قراءةٍ تركها وأمَّن، ثم يبني على قراءته.

وإذا ترك التأمينَ في موضعه لم يأت به بعد ذلك، مثل أن يأخذ في قراءة السورة حتى يشرع في القراءة

(1)

، فقد فات محلُّه، فلا يعيده. وإن ذكر قبل أن يطول الفصل أتى به، لأنَّ محلَّه باقٍ ولا يجب عليه سجود السهو. نصَّ عليه، لأنه دعاء لا يتميَّز بفعل، فلم يُشرَع له سجود السهو، كالتعوذ من أربع في التشهد.

و‌

‌فيه لغتان: «أمين» على وزن فعيل، و «آمين» على وزن فاعيل

، فالياء ممدودة فيهما. وفي إحدى اللغتين يأتي بألف ممدودة بعد الهمزة، فيجتمع فيه كلمتان

(2)

. وقال القاضي والآمدي: هذه اللغة أشبه بالسنَّة، لأن في حديث «مدَّ بها صوتَه» . ولا حجة فيه، لأنَّ مدَّ الصوت قد يكون في الياء، وهو أظهر منه في الألف.

فإن قال: «آمِّين» بتشديد الميم، وأتَى بألف، أو لم يأتِ بها، قال الآمدي: لا يجوز، لأنَّ «آمِّين»: قاصدين، من قوله تعالى:{وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ} [المائدة: 2].

ومعناها: اللهم استجب. وهي عند أهل العربية من أسماء

(3)

الأفعال،

التي يُطلَب بها، مثل: هَلُمَّ وهَيتَ

(1)

؛ ولذلك بُنيت.

وتركُها مكروه. [ص 298] قال أحمد

(2)

: «آمين» أمرُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم. قال: «إذا أمَّن القارئ فأمِّنوا» فهذا أمرٌ من النبي صلى الله عليه وسلم أوكد من الفعل. وقياس قول أبي بكر وجوبها.

عن أبي مصبِّح المَقْرَائي

(3)

قال: كنَّا نجلس إلى أبي زهير النُّميري، وكان من الصحابة، فيتحدَّث أحسنَ الحديث. فإذا دعا الرجل منَّا قال: اختِمْه بآمين، فإنَّ «آمين» مثلُ الطابع على الصحيفة. قال أبو زهير: أُخبِرُكم عن ذلك. خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فأتينا على رجلٍ قد ألحَّ في المسألة. فوقف النبيُّ صلى الله عليه وسلم يستمع

(4)

منه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أوجَبَ إن ختَم» . فقال رجل من القوم: بأيِّ شيء يختِم؟ قال: «بآمين. فإنَّه إن ختَم بآمين فقد

(5)

أوجَبَ» ، فانصرف الرجلُ الذي سأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم فأتى الرجلَ، فقال: اختِمْ يا فلانُ بآمين وأبشِرْ. رواه أبو داود

(6)

.