‌الفصل الثامن: في الأكل من الأضحية - التحبير لإيضاح معاني التيسير - جـ ٣

وفي رواية عبد الله [بنُ قرط](1) بضم القاف، الأزدي الثمالي (2) بضم المثلثة وتخفيف الميم صحابي كان اسمه شيطانًا فغيّره النبي صلى الله عليه وسلم وأمَّره أبو عبيدة على حمص.

6 -

وعن أبي موسى رضي الله عنه: أَنَّهُ أَمَرَ بَنَاتِهِ أَنْ يُضَحَّيْنَ بِأَيْديهِنَّ، وَيُوضَعَ الْقَدَمُ عَلَى صَفْحَةِ الْذَّبِيْحَةِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّسْمِيَةِ عِنْدَ الذَّبْحِ. أخرجه رزين. قلت: وعَلَّقه البخاري (3)، والله أعلم. [صحيح].

قوله: "قلت: وعلّقه البخاري".

قلت: هو كما قال، ووصله الحاكم في "المستدرك"، قال الحافظ (4): وعند الشافعية (5): الأولى للمرأة أن توكل في ذبح أضحيتها.

‌

‌الفصل الثامن: في الأكل من الأضحية

زاد في "الجامع"(6): والادّخار، فما كان للمصنف حذفه بل هو الفائدة في الترجمة؛ لأنّ الأكل عنها معلوم [و](7) إنما ورد النهي عن الادّخار ثم فسخ وأولى من الترجمتين ترجمة ابن

تيمية في المنتقى (1) حيث قال: باب الأكل والإطعام من الأضحية وجواز ادّخار لحمها (2). انتهى [عنه](3).

1 -

عن جابر رضي الله عنه قال: كُنَّا لَا نَأْكُلُ مِنْ لُحُومِ بُدْنِنَا فَوْقَ ثَلَاثٍ فَأَرْخَصَ لَنَا صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " كُلُوا وَتَزَوَّدُوا". [صحيح].

زاد في رواية مسلم (4): "وَادَّخِرُوا". أخرجه الثلاثة (5) والنسائي (6).

قوله: "في حديث جابر: لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث" هذا يشعر بأنه نهي أيضًا عن ادخار لحوم الهدايا، إذ البدن عند إطلاقها يبادر إليها، ويحتمل أن يراد بها الضحايا؛ لأن [206 ب] المشهور أنّ النهي كان عنها عامًا واحدًا ثم أذن في الادّخار.

قال الحافظ ابن حجر (7): إنه من الحكم المتفق على نسخه يريد قوله: "لا نأكل من لحوم بدننا".

قال الرافعي (8): الظاهر أنه لا يحرم اليوم بحال.

وتبعه النووي فقال في شرح المهذب (1): الصواب أنّه لا يحرم الادّخار بحال، وحكى في شرح مسلم (2) عن جمهور العلماء: إنه من نسخ "السنة" بالسنة. قال: والصحيح نسخ التحريم مطلقًا، وأنه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح اليوم الادّخار فوق ثلاث والأكل إلى ما شاء. انتهى.

وأخرج مسلم (3) من حديث ثوبان قال: ذبح النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أضحيتَهُ ثم قال لي: "يا ثوبانُ! أصلحْ لحم هذه" فلم أزل أُطْعِمُهُ منه حتى قدم المدينة.

قال ابن بطال (4): [في الحديث ردٌ على من زعم من الصوفية أنه لا يجوز ادّخار الطعام لغدٍ، وأنّ اسم الولاية لا تستحق لمن ادّخر شيئًا ولو قلَّ، وأنّ من ادّخر أساء الظن بالله تعالى، وفي هذه الأحاديث كفاية في الرد على من زعم ذلك](5).

2 -

وعن عابس بن رَبيعة قال: قُلْتُ لِعَائِشَةَ رضي الله عنها: أَنَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ تُؤْكَلَ لُحُومُ الأَضَاحِي فَوْقَ ثَلَاثٍ؟ قَالَتْ: إنَمَا فَعَلَهُ فِي عَامٍ جَاعَ فِيهِ النَّاسُ، فَأَرَادَ أَنْ يُطْعِمَ الْغَنِيُّ الْفَقِيرَ، وَإِنْ كُنَّا لَنَرْفَعُ الْكُرَاعَ فَنَأْكُلُهُ بَعْدَ خَمْسَ عَشْرَةَ لَيْلَةً. قُلْتُ: وَمَا اضْطَرَّكُمْ إِلَى ذَلِكَ فَضَحِكَتْ

وَقَالَتْ: مَا شَبعَ آلُ مُحَمَّدٍ مِنْ خُبْزٍ مَأْدُومٍ ثَلَاثَةَ أيَّامٍ حَتَّى لَحِقَ بِالله تَعَالَى. أخرجه الستة (1). [صحيح].

قوله: "وعن عابس" بالعين المهملة فموحدة مكسورة فسين مهملة، هو ابن ربيعة الغُطَيفي (2) بمعجمة مصغراً، والد عبد الرحمن، له صحبة، وفي حديثه هذا بيان سبب النهي، وبيان نسخه، وبيان ما كان عليه آل محمد صلى الله عليه وسلم في حياته من ضيق العيش.

3 -

وعن نُبَيْشَةَ رضي الله عنه قال: قال النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّا كنَّا نَهَيْنَاكُمْ عَنْ لحُومِهَا أَنْ تَأْكُلُوهَا فوْقَ ثَلَاثَ لكَيْ تَسَعَكُمْ فَقَدْ جَاءَ الله تَعَالَى بالسَّعَة فكُلُوا وَادَّخِرُوا وَائْتَجِرُوا. أَلَا وَإِنَّ هَذِهِ الأَيَّامَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرٍ لله تَعَالَى". أخرجه أبو داود (3). [صحيح].

"ائْتَجِرُوا" اطلبوا الأجر.

قوله: "وعن نبيشة"(4) بضم النون فموحدة فمثناة تحتية فشين معجمة مصغر وهو نبيشة الخير الهذلي، وهو ابن عمرو بن عوف [207 ب] من بني هذيل، وقيل: نبيشة بن عبد الله بن شيبان، روي أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده أسارى فقال: يا رسول الله إمّا أن تفاديهم، وإمّا أن تمن عليهم قال:"أمرت بالخير أنت نبيشة الخير"، قاله الكاشغري.

قوله: "وادَّخروا" بالمهملة، وأصله: اذخر (1) بالمعجمة دخلت عليها تاء الافتعال فأدغمت.

قوله: "فكلوا .. إلى آخره" ظاهر الأمر وجوب ما ذكر.

قال النووي (2): مذهب الجمهور: أنه لا يجب الاكل من الأضحية، وغنما الأمر فيه للإذن، وذهب بعض السلف إلى الأخذ بظاهر الأمر أي: فيجب الأكل منها، وأمّا التصدق منها فالصحيح أنه يجب التصدق منها [بما](3) يقع عليه الاسم [منها](4) والأكل أن يتصدق بمعظمها.

قوله: "وائتجروا" فسره المصنف (5) باطلبوا الأجر، ولا يجوز اتجروا بالإدغام؛ لأنّ الهمزة لا تدغم في الياء، وإنما هو من الأجر لا من التجارة.

وقد أجازه الهروي (6) في كتابه، واستشهد عليه بحديث:"أنّ رجلاً دخل المسجد وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته فقال: "من يتجر فيقوم فيصلي معه" (7)، والرواية (8) إنما هي: "يأتجر"،