‌الباب الثالث: في حديث اللواط وإتيان البهيمة - التحبير لإيضاح معاني التيسير - جـ ٣

قوله: "ارتخصتم" في "القاموس"(1) ارتخص افتضح، كأن المراد هنا: افتضحتم بمخالفة حكم الله الذي في التوراة، أو افتضحتم لما قلتم بفضحهم.

9 -

وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: أَنَّ الْيَهُودَ جَاءُوا إِلَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرُوا لَهُ أَنَّ امْرَأَةً مِنْهُمْ وَرجُلاً زَنَيَا، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:"مَا تَجِدُونَ فِي التَّوْرَاةِ فِي شَأْنِ الرَّجْمِ؟ "، فَقَالُوا: نَفْضَحُهُمْ وَيُجْلَدُونَ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ: كَذَبْتُمْ إِنَّ فِيهَا الرَّجْمَ، فَأَتَوْا بِالتَّوْرَاةِ فَنَشَرُوهَا فَوَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ ثُمَّ جَعَلَ يَقْرَأُ مَا قَبْلَهَا وَمَا بَعْدَهَا فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ: ارْفَعْ يَدَكَ. فَرَفَعَ فَإِذَا فِيهَا آيَةُ الرَّجْمِ فَقَالُوا: صَدَقَ يَا مُحَمَّدُ فِيهَا آيَةُ الرَّجْمِ، فَأَمَرَ بِهِمَا فَرُجِمَا، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَرَأَيْتُ الرَّجُلَ يَحْنِي عَلَى المَرْأَةِ يَقِيهَا الحِجَارَةَ. أخرجه الستة (2) إلا النسائي. [صحيح].

قوله: "في حديث ابن عمر فأتوا بالتوراة" فيه دليل على أن ألفاظ التوراة لم تحرف، وإنما حرفت معانيها إذ لو كانت حرفت ألفاظها لما بقيت حجة، ولا أمر الله ورسوله بالإتيان بها.

قوله: "يحنى على المرأة" بضم حرف المضارعة فحاء ساكنة فنون، قال ابن الأثير (3): أحنى عليه يحني إذا أكب عليه يقيه بنفسه شيئاً يؤذيه، وحانى تحاني فاعل يفاعل منه.

‌

‌الباب الثالث: في حديث اللواط وإتيان البهيمة

1 -

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قَالَ النَبِيّ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوْطٍ فَاقْتُلُوْا الْفَاعِلَ وْالمَفْعُولَ بِهِ". أخرجه الترمذي (4). [صحيح].

قال: وكذا روي (1) عن أبي هريرة.

ولأبي داود (2) عن ابن عباس: فِي الْبِكْرِ يُوجَدُ عَلَى الُّلوطِيَّةِ أَنَّهُ يُرْجَمُ [موقوف بسند صحيح].

قوله: "في حديث ابن عباس أخرجه الترمذي".

قلت: وقال (3) وإنما يعرف هذا الحديث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الوجه.

وروى محمد بن إسحاق هذا الحديث عن عمرو بن أبي عمرو فقال: "ملعون من عمل عمل قوم [264 ب] لوط" ولم يذكر فيه القتل (4). انتهى كلامه.

قلت: وحديث ابن عباس هذا أخرجه أيضاً أبو داود (5) بلفظه: وقال المنذري (6): ما قاله الترمذي من أنه من حديث عمرو بن أبي عمرو.

[قال (1): وعمرو بن أبي عمرو](2) مولى المطلب، قال ابن معين: ينكر عليه حديث (3)"اقتلوا الفاعل والمفعول". انتهى.

إذا عرفت هذا فكان على المصنف أن يقول: أخرجه الترمذي (4) وأبو داود (5)، لكنه تبع ابن الأثير، فإنه اقتصر على نسبته إلى الترمذي فقط وهو تقصير.

قوله: "وقال" يريد الترمذي (6)"وكذا روي عن أبي هريرة".

قلت: وساقه بإسناده [220/ أ] ثم قال: هذا حديث في إسناده مقال ولا نعلم أحداً رواه عن سهل بن أبي صالح غير عاصم بن عمر العمري، وعاصم بن عمر يضعف في الحديث من قبل حفظه. انتهى كلامه على حديث أبي هريرة الذي أشار إليه المصنف.

قوله: "ولأبي داود عن ابن عباس".

قلت: وأخرجه النسائي وقال: عن سعيد بن جبير (7) كما قاله المنذري (8).

2 -

وعنه رضي الله عنه: أَنَّ عَلِيَّاً (9) رضي الله عنه أَحْرَقَهُمَا.

وَأَنَّ أَبَا بَكْرٍ (1) رضي الله عنه هَدَمَ عَلَيْهُمَا حَائِطَاً. أخرجه رزين.

قوله: "أخرجه رزين".

قلت: قال الحافظ المنذري (2): حرّق اللوطية بالنار أربعة من الخلفاء: أبو بكر الصديق، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن الزبير، وهشام بن عبد الملك. انتهى.

وقال ابن القيم في كتاب "الداء والدواء"(3): أنه أطبق أصحاب رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم على قتل اللوطي ولم يختلف فيه اثنان، وإنما اختلفت أقوالهم في صفة قتله، فظنّ بعضهم أن ذلك اختلاف منهم في قتله، وهي بينهم مسألة إجماع لا مسألة نزاع، وثبت عنه صلى الله عليه [265 ب] وآله وسلم لعن (4) من عمل عمل قوم لوط، ولم يأت لعن للزاني في حديث قط.

3 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ: قَالَ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم "مَلْعُونٌ مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوْطٍ"(5). أخرجه رزين.

قوله: "وعنه" أي [أبي هريرة](6).

"ملعون من عمل عمل قوم لوط" إلى قوله: "أخرجه رزين".

قلت: بل أخرجه الترمذي (1) عن عمرو بن أبي عمرو، وقدمنا كلامه، [وأنه وزاد](2)، وذكر فيه "ملعون من أتى بهيمة".

4 -

وعن جابر رضي الله عنه قَالَ: قَالَ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي عَمَلُ قَوْمِ لُوْطٍ". أخرجه الترمذي (3). [ضعيف].

قوله: "في حديث جابر وأخرجه الترمذي".

قلت: وقال (4) هذا حديث حسن غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب عن جابر. انتهى.

وفي "التقريب"(5): عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي، إلى أن قال: صدوق في حديثه لين، ويقال: تغير بآخره. انتهى.

5 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَلْعُونٌ مَنْ أَتَى امْرَأةً فِي دُبُرهَا". أخرجه أبو داود (6). [حسن].

6 -

وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَا يَنْظُرُ اللهُ تَعَالَى إِلَى رَجُلٍ أَتَى رَجُلَاً، أَوْ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا". أخرجه الترمذي (1). [حسن لغيره].

قوله: "في حديث ابن عباس لا ينظر الله .. إلى آخره، أخرجه الترمذي".

قلت: وقال (2) حسن غريب.

7 -

وعنه رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَتَى بَهِيمَةً فَاقْتُلُوهُ، وَاقْتُلُوهَا مَعَهُ"، فَقِيْلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ: مَا شَأْنُ الْبَهِيمَةِ؟ قَالَ: أُرَاهُ لِئَلَّا يُؤْكَلَ لَحَمُهَا أَوْ يُنْتَفَعَ بِهَا وَقَدْ فُعِلَ بِهاَ ذَلِكَ. أخرجه أبو داود (3) والترمذي (4). [إسناده حسن].

ولهما (5) أيضاً عنه، قال:"لَيْسَ عَلَى الَّذِي يَأْتِيَ الْبَهِيْمَةَ حَدٌّ". [حسن].