‌المسألة الثانية: قولا الشيرازي والرازي في معنى الفقه وتحقيق المقام - التحقيقات على شرح الجلال للورقات

‌

‌المسألة الثانية: قولا الشيرازي والرازي في معنى الفقه وتحقيق المقام

ومن العلماء (الشيرازي) من زاد قيدا آخر هو الفهم الدقيق، وزاد غيره (الرازي) بأنه فهم غرض المتكلم

ولمناقشة ذلك نقول:

1_

تخصيصه بالفهم الدقيق إخراج له عن أصل وضعه اللغوي وملاحظة الوضع الاصطلاحي، فأنت ترى أهل اللسان لم يذكروا هذا القيد.

والذي قيده بهذا القيد هو الإمام الشيرازي في شرح اللمع، كما نبه عليه الإمام القرافي في نفائس الأصول وأقره

(1)

، ولم ينتبه الطوفي أنه في شرح اللمع لا في اللمع فقال: ولم أجده في اللمع فلعله في غيره أو في غير مظنته

(2)

.

وفي البحر المحيط نسبته إلى أبي إسحاق الشيرازي وصاحب اللباب من الحنفية

(3)

.

وقد اطلعت بعد هذا على كلام للإمام الإسنوي في شرحه لمنهاج البيضاوي يرد به كلام الشيرازي مستدلاً بكلام أهل اللسان فقال: "وقال الشيخ أبو إسحاق في شرح اللمع، هو فهم الأشياء الدقيقة فلا يقال: فقهت أن السماء فوقنا، وقال الآمدي: هو الفهم.

وهذا هو الصواب، فقد قال الجوهري: الفقه الفهم، تقول: فقهت كلامك بكسر القاف أفقه بفتحها في المضارع أي فهمت أفهم، قال الله تعالى:" فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً "[النساء: 78]. وقال تعالى: " مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِمَّا تَقُولُ "[هود: 91]. وقال تعالى: "وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ "[الإسراء: 44]. ا. هـ كلامه

(4)

.

ونحوه قال الرهوني في شرحه على المختصر وصحح ما ذهب إليه الأكثر من أن الفقه الفهم

(1)

. وهذا هو مذهب أكثر الأصوليين غير أبي إسحاق الشيرازي ومن تبعه

(2)

.

وقد حقق الطوفي الكلام على المسألة ونقل فيها قول الشيرازي وغيره ثم قال: فقد تحقق بما ذكرته أن الفقه هو الفهم. ا. هـ

(3)

.

2_

وقيده الإمام الرازي بالخطاب فقال: "الفقه في اللغة: فهم غرض المتكلم من كلامه" وتعقب بأنه: "يرد عليه أن المنقول عن اللغة أن الفقه هو مطلق الفهم"

(4)

. ا. هـ.

وأصل هذا للإمام أبي الحسن في المعتمد،

(5)

وتبعه في المحصول كما قال الزركشي في البحر ورده،

(6)

ونقل عن ابن دقيق العيد قوله: وهذا تقييد للمطلق بما لا يتقيد به.

ودليل الإمام استعمالها في الخطاب في قوله تعالى: {مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِمَّا تَقُولُ} [هود: 91]. ونحوها من الآيات أي ما نفهم خطابك، وأورد عليه أهل الأصول نحو قوله تعالى:{لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا} [الأعراف: 179].

قال في البحر: وهذا لا يختص بالفهم من الخطاب بل عدم الفهم مطلقاً من الأدلة العقلية والسمعية وطرق الاعتبار

(7)

. وقال الإمام الهندي: وأما من فسره بأنه عبارة عن فهم غرض المتكلم فقد زاد قيداً غير معتبر في مفهومه يدل عليه ما أنشدناه من الشعر، وقوله تعالى:"وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ"[الإسراء: 44]. لأنه نفي عنهم فقه تسبيحهم، وتسبيحهم ليس بالكلام على ما هو مذهب المحققين

(8)

. ا. هـ، ومن العلماء من قال الفقه

لغةً: العلم، كالقاضي أبي يعلي في العدة

(1)

.

قلت: وهو وارد في كلام العرب كما عرفت مما سقته لك من نقل عن أهل اللسان، لكنه في أصل الوضع اللغوي بمعنى الفهم كما صرح به في اللسان.

إذاً الفقه في اللغة يطلق على:

- الفهم: كقوله تعالى: {وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ} [الإسراء: 44].

- العلم: ومنه قوله: {لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ} [التوبة: 122]، أي: ليكونوا علماء به.